作者簡介：
東香人，真名朱雙頂，一個中國傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時寫點(diǎn)隨筆、札記、散文、詩歌等，近一年多在數(shù)個微信公眾號發(fā)文二百余篇，多次獲獎。
坎坎聲中氣息來
作者｜朱雙頂 - 東香人（北京）
中國奴隸社會，走到東周時期已開始分崩離析了，中國社會發(fā)展由此進(jìn)入到由奴隸制向封建制的過渡時期，這一過程得到了《詩經(jīng)》的真實(shí)反映，傳遞著當(dāng)時社會生活氣息。因被編入中學(xué)語文教材而廣為人知的《國風(fēng)?魏風(fēng)?伐檀》，就直接地反映了這一奴隸階層的覺醒，全詩以激越的情感、厚重的筆力，質(zhì)問諷刺了奴隸主貴族階層貪得無厭之嘴臉，表明了憑苦力生存的伐木奴隸者已清醒地看到了生產(chǎn)者一無所有、所有者無需生產(chǎn)的不平等社會之現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)了一個受盡壓迫和剝削的階層正發(fā)出痛聲疾呼，有了鮮明的反抗情緒。《伐檀》也因此成為中國諷刺文學(xué)之源。
坎坎（伐木聲）伐檀兮，
寘（通“置”）之河之干（岸）兮。
河水清且漣猗。
不稼（播種）不穡（收獲），
胡取禾三百廛（chan讀二聲，捆）兮？
不狩（冬獵）不獵（夜獵），
胡瞻爾庭有縣貆（huan讀二聲，幼貉）兮？
彼君子（反語，指權(quán)勢者）兮，
不素餐（白吃飯）兮！
坎坎伐輻（車輻條）兮，
寘之河之側(cè)兮。
河水清且直兮。
不稼不穡，
胡取禾三百億兮？
不狩不獵，
胡瞻爾庭縣（通“懸”）特（三歲大獸）兮？
彼君子兮，
不素食兮！
坎坎伐輪兮，
寘之河之漘（chun讀二聲，河岸）兮。
河水清且淪（小波紋）猗。
不稼不穡，
胡取禾三百囷兮？
不狩不獵，
胡瞻爾庭有縣鶉兮？
彼君子兮，
不素飧（sun讀一聲，晚餐，泛指吃飯）兮！
翻譯成白話文，大意是：
砍伐檀木聲坎坎，放在河邊岸之旁。
河水清清微波閃。
不播種來不收割，為何捆禾往家搬？
不冬狩來不夜獵，為何你院豬獾懸？
那些老爺君子啊，可不白吃享閑飯！
砍下檀木做車輻，放在河邊堆一處。
河水清清直流注。
不播種來不收割，為何捆禾你獨(dú)??？
不冬狩來不夜獵，為何你院獸懸柱？
那些老爺君子啊，可不白吃來飽腹！
砍下檀木做車輪，放到河邊暫一屯。
河水清清起波紋。
不播種來不收割，為何捆禾你獨(dú)吞？
不冬狩來不夜獵，為何你院掛鵪鶉？
那些老爺君子啊，可不白吃有腥葷！
古人以伐檀木造車，勞動強(qiáng)度很大，他們辛苦地將樹砍倒，然后堆放到河岸邊，利用水力把其運(yùn)走。來到河邊，他們放眼望去，水流清澈，微波蕩漾，一幅優(yōu)美的山水盛景展現(xiàn)眼前，不禁由衷地贊嘆此美好的景象。這暫時的輕松與歡愉，頃刻就被身上沉重的壓迫與剝削所淹沒，將如夢勝景拉回到真實(shí)的人間地獄，看到自由流動的河水，便聯(lián)想到自己整日勞作不自由之辛苦，悲從心來，發(fā)出一連串的尖銳質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”等等，反復(fù)詠唱，激越的情感層層遞進(jìn)發(fā)泄，不禁直接指責(zé)與怒罵：無論多少谷物，無論多少獵物，統(tǒng)統(tǒng)被你們據(jù)為己有，你們這些“君子”們，不是在白白吃飯嗎？連用反詰句，以不可阻擋的氣勢與一針見血的力度，直指剝削者，其憤之切、其恨之深躍然詩中，一幅奴隸與奴隸主對立的場景，就這樣被真實(shí)地反映記載下來。
《伐檀》之詩以前所未有之筆，以敘事為主，未加渲染卻飽含憤怒，在每章末采用直抒胸意的方式來控訴，無形之中增加了史載的真實(shí)感與對剝削者的揭露鞭達(dá)，可謂一箭雙雕。尤其是采用靈活多變的句式，根據(jù)情感的需要，讓句子自由奔放，四言、五言、六言、七言乃至八言的靈活使用，開古風(fēng)中雜言詩之先河，使它成為詩歌史上雜言詩最早的典型代表。細(xì)細(xì)品讀感覺，三千多年前的古詩，與今日的現(xiàn)代自由詩又有多少差別？這表明詩歌從它產(chǎn)生時起就注重詩的立意與人們思想感情的表達(dá)。難怪明學(xué)者戴君恩在《讀詩臆評》中，站在純文學(xué)的角度，評說它是“忽而敘事，忽而推情，忽而斷制，羚羊掛角，無跡可尋”，是說它描摹起興無端，藝術(shù)手法不可尋其蹤跡。而今人寫現(xiàn)代自由詩，與《伐檀》相比，多有其形與式，而少有其神與魂，這才是令人惋惜的地方?！斗ヌ础分两袢钥勺鳛閷懽髟姷囊粋€典范借鑒，難怪它得以被選入中學(xué)語文教材之中，除了它真實(shí)地反映出當(dāng)時的歷史背景外，它的藝術(shù)特色也應(yīng)是一個很重要的原因。
中國奴隸社會是一個什么樣子，這要感謝先人們給我們留下的《伐檀》，讓如今的我們能夠從中尋得一鱗半爪，進(jìn)而得以窺見一斑，讓人類歷史學(xué)家研究中國社會發(fā)展史可以窺一斑而知全豹，讓“奴隸社會”的定義是“奴隸主占有完全的生產(chǎn)資料及生產(chǎn)者本身奴隸”，有了具體而直觀的觀察與想像。不管后人對該詩的主旨有多少種解說，但詩作者提出的“不播種不收割，為何那么多捆禾谷往家搬？不冬狩來不夜獵，為何那么多頭豬獾掛滿你庭院”等等，勞動者對剝削者的諷刺與質(zhì)問，以及對社會不公的憤怒與斥責(zé)，就擺在那里，是任何人也抹煞不掉的。生產(chǎn)者不是所有者，所有者不是生產(chǎn)者，就是活生生的歷史事實(shí)，《伐檀》就這樣明確地再現(xiàn)了當(dāng)時社會上存在這樣兩大尖銳對立的陣營，它們就是奴隸主階級與奴隸階級，這是容不得質(zhì)疑的。從這一點(diǎn)上說，《伐檀》的歷史記載之意義，更大于其文學(xué)藝術(shù)之價值。
（二O二一年十二月二十三日 ）
本期總編：靜好（英國）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
