點(diǎn)評(píng)：本章說(shuō)可借助詩(shī)、禮、樂(lè)立志、立足、陶冶情操，它們都有助于美好品德的形成。它們各有專司，各盡其責(zé)，相輔相成，不可或缺?！芭d于詩(shī)”，是以詩(shī)引發(fā)美好情感、凈化心靈；“立于禮”是用禮約束情感，使人能收能放，堂堂正正立于世；“成于樂(lè)”是以樂(lè)使情感得到約束、平衡，以提高人的精神境界。這種寓教于詩(shī)、禮、樂(lè)的育人方式，是群眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的。今之朗誦會(huì)、紅歌大賽等都是對(duì)上述傳統(tǒng)教育方式的借鑒。
10．子曰：“民可使由之；不可使知之?！?/div>
譯文：先生說(shuō)：“百姓可以使他們盲從你，不可以使他們明白你那樣做的道理?！?《論語(yǔ)心讀》譯：老百姓認(rèn)可，就讓他們照著做；老百姓不認(rèn)可，就教化使之明白。)
點(diǎn)評(píng)：本章孔子談如何管理民眾?？鬃又鲝埖姆椒ㄔ慌鸀椤坝廾裾摺?。這種批評(píng)是對(duì)的。其實(shí)，“愚民”思想在中國(guó)歷史上是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，不是孔子所獨(dú)有，《商君書?更法》中說(shuō)“民不可與慮始而可與樂(lè)成”，《孫子?九地》中主張“愚兵投險(xiǎn)”，歷代地方官員稱統(tǒng)治百姓為“牧民”，都是視百姓為愚的證明。認(rèn)為百姓愚是不對(duì)的，但這種認(rèn)識(shí)又是難以根除的。為了使孔子的形象更親民，有人以改標(biāo)點(diǎn)的辦法改變本章主旨?？涤袨榈雀臑椋骸懊窨墒梗芍?；不可使，知之（教育他）?！薄墩撜Z(yǔ)鏡詮》說(shuō)最新出土的資料顯示，“由之”，原為“道之”。作者認(rèn)為此“道”表明孔子很有人文關(guān)懷精神，是很尊重人的。李零指出《尊德義》中“道之”與《論語(yǔ)》中“由之”意義“相近”，即舊釋難推翻。其實(shí)，美化是沒(méi)有意義的，以實(shí)事求是的態(tài)度分析問(wèn)題是最重要的。
11．子曰：“好勇疾貧，亂也；人而不仁，疾之已甚，亂也?！?/div>
譯文：先生說(shuō)：“好勇猛厭惡貧窮，就要興亂呀！有的人不行仁， 你厭惡他過(guò)分嚴(yán)重，就會(huì)引起禍亂呀！”
點(diǎn)評(píng)：本章孔子指出社會(huì)上有兩種不安定因素，一是好勇疾貧，二是“人而不仁，疾之已甚”。這兩種不安定因素實(shí)是“社會(huì)病態(tài)”的反映，它說(shuō)明社會(huì)缺乏正常的人生觀教育，道德滑坡了，人們?nèi)狈?ài)心和包容心。這是很嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，會(huì)引出嚴(yán)重的后果。南懷瑾先生曾指出：“如果研究社會(huì)政治演變的歷史，就逃不出孔子這兩句話的范圍?！彼沂境錾鐣?huì)病態(tài)，就是為了引起療救者注意。正確的做法就是對(duì)癥下藥：把“好勇”引導(dǎo)到正地方去發(fā)揮作用，化消極因素為積極因素；抓好脫貧，使富之，解決生計(jì)問(wèn)題；換“疾甚”為教之，通過(guò)道德、法治教育提高全民素質(zhì)，促進(jìn)人與人互相關(guān)愛(ài)的和諧之風(fēng)形成。學(xué)習(xí)本章，如在上述三個(gè)方面抓出成效來(lái)，就是借鑒做得好，將對(duì)“長(zhǎng)治久安”做出貢獻(xiàn)。
12.子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！?/div>
譯文：先生說(shuō)：“如果有周公那樣的才智和品質(zhì)，假使他驕傲、吝嗇，他其余的優(yōu)點(diǎn)就都不值得再看了。”
點(diǎn)評(píng)：本章指出“驕且吝”是害仁、害道的大毛病，大到他身上其余優(yōu)點(diǎn)都可以忽略不計(jì)。為便于理解，引《諸葛亮集.將驕吝》于下：“將不可驕，驕則失禮，失禮則人離，人離則眾叛。將不可吝，吝則賞不行，賞不行則士不致命，士不致命則軍無(wú)功，無(wú)功則國(guó)虛，國(guó)虛則寇實(shí)矣。”古人對(duì)驕吝危害的認(rèn)識(shí)，雖有振聾發(fā)聵之力，卻仍未使某些人清醒，驕吝之舉不停。
舉報(bào)
