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好詩(shī)的維度：文化高度、生活廣度、情感純度――評(píng)張先軍舊體詩(shī)《儃佪集》（楊子怡）精華熱點(diǎn)

2022-04-30 18:31:39 61513閱讀

好詩(shī)的維度：文化高度、生活廣度、情感純度

――評(píng)張先軍舊體詩(shī)《儃佪集》

文｜楊子怡

什么是好詩(shī)？人們自然會(huì)見仁見智。筆者心目中的好詩(shī)條件有三：曰文化的高度、生活的廣度、情感的純度。首先，詩(shī)詞本來(lái)就是中華傳統(tǒng)文化之精髓，文化是其不可或缺的本質(zhì)屬性，這種本質(zhì)屬性就規(guī)定了詩(shī)必須從文化的視角對(duì)人生、社會(huì)進(jìn)行觀照和思考，因此，文化的維度是不可或缺的。其次，從詩(shī)的發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō)，它本來(lái)就是產(chǎn)生于生活的，因此，詩(shī)人表達(dá)對(duì)世俗生活的關(guān)注、對(duì)人類自身命運(yùn)的思考，也是不可推卸的責(zé)任。再次，任何文學(xué)都是通過情感的宣泄來(lái)影響人的，作為文學(xué)形式之一的詩(shī)尤其如此，詩(shī)本來(lái)就是情感特別強(qiáng)的文學(xué)，情感于詩(shī)的重要等同于血液于人的重要。衡量一個(gè)詩(shī)人的高度自然是看他在這三個(gè)方面的占有度。

近讀張先軍舊體詩(shī)《儃佪集》，令人眼前一亮，其作無(wú)論是在文化的高度上、描寫生活的廣度上還是情感的純真度上都合乎我評(píng)詩(shī)的標(biāo)準(zhǔn)。張先軍，1972年生，湖南邵陽(yáng)人，網(wǎng)名北窗主人、筆名張五龍，現(xiàn)任邵陽(yáng)市詩(shī)詞協(xié)會(huì)主席、邵陽(yáng)廣播電視大學(xué)副教授。

一、一個(gè)“儃佪”的詩(shī)人其詩(shī)自有文化的高度

“儃佪”是一個(gè)有思想的文化人帶有本能的文化自覺，惟其“儃佪”，他才具有文化的高度。最早“儃佪”的是屈原，他在《九章·涉江》中說(shuō)：“入溆浦余儃佪兮，迷不知吾所如”，他在《九章·惜誦》也說(shuō)：“欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤。”因?yàn)閮{佪而得不到正解，他最后只好沉江了。這是屈原的悲劇，當(dāng)然也是無(wú)數(shù)知識(shí)分子的悲劇，這種悲劇歷代相繼，每個(gè)朝代都發(fā)生，因?yàn)椤皟{佪”作為一種文化基因被繼承了下來(lái)。詩(shī)人是一群仰望星空的人，是一群“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的人，他們不甘圈養(yǎng)，不甘現(xiàn)狀，對(duì)復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，對(duì)痛苦的人生總是去拷問，總是從文化的層面進(jìn)行思考。因?yàn)樗伎?，?dāng)然就有疑惑，有痛苦，有牢騷，當(dāng)然也就有“儃佪”。張先軍詩(shī)集取名《儃佪集》，他在《自序》中是這樣說(shuō)的：

儃佪者，語(yǔ)出《九章·惜誦》：“欲儃佪以干傺兮，恐重患而離尤?！币允酒D難。余曾性好臧否，近歲緘口，寄情格律，得數(shù)語(yǔ)以存，然亦多不合時(shí)宜之作。學(xué)詩(shī)以來(lái)，刪馀無(wú)幾。

在這段話中，詩(shī)人已把自己心中的痛苦與無(wú)奈昭示于讀者面前：作一個(gè)真正的詩(shī)人實(shí)在不容易。詩(shī)人總是屬于那些“欲儃佪以干傺”的一群，因?yàn)樗麄兲粗刈约旱呢?zé)任了，太看重自己的節(jié)操了，對(duì)現(xiàn)實(shí)總是不忘“臧否”幾句，但現(xiàn)實(shí)的殘酷總是讓人不寒而栗，有時(shí)為了不致“離尤”，也不得不違心地三緘其口。但詩(shī)人天生的文化個(gè)性與本能，有時(shí)又壓抑不住，又不禁自然而然地流露出來(lái)，以至于有“不合時(shí)宜之作”，張先軍所描述的這種“儃佪”也是所有詩(shī)人的一種尷尬。這種尷尬蘇東坡也曾形象地描述過：“言發(fā)于心而沖于口，吐之則逆人，茹之則逆余。以為寧逆人也，故卒吐之?！保ㄌK軾《思堂記》）發(fā)自內(nèi)心的言語(yǔ)，吐出來(lái)自然得罪人，但是強(qiáng)忍而自“茹之”，又讓自己過不去這道違心的坎，最后不得不“卒吐之”，東坡們確實(shí)太可愛了！可見，占據(jù)了文化高度的人，總是難改“初心”的。張先軍《儃佪集》對(duì)于那些“不合時(shí)宜”之作、敢于“臧否之作”，雖然“刪馀無(wú)幾”，但細(xì)心的讀者不難發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人的人文關(guān)懷，詩(shī)人的干世“逆人”之作，仍然不絕如縷，滲透于詩(shī)里行間。比如：一只普通的碗，可引起他對(duì)被世俗所染的擔(dān)心：“性同冰玉質(zhì)，世用染油污。”（《洗碗》）一場(chǎng)車堵，遂引發(fā)“勞車致遠(yuǎn)事無(wú)閑，坎壈多吟行路難”困頓之感（《春雨行車遇堵》）；一次加班也可引起他對(duì)現(xiàn)實(shí)壓抑人才的思考：“賈生才盡長(zhǎng)沙傅，棄疾名高美獻(xiàn)芹。”（《公歷歲末加班戲語(yǔ)圈中美眉》）在他的“感事”詩(shī)中，這種感慨與批評(píng)則太多了。敢于及物，敢于批評(píng)，是《儃佪集》的一大特點(diǎn)。如其《聞屠呦呦先生榮獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)》一詩(shī)對(duì)學(xué)術(shù)界只看來(lái)頭，不重實(shí)際的假學(xué)、偽學(xué)就進(jìn)行了入木三分的刻畫：“無(wú)緣諾獎(jiǎng)已經(jīng)年，袞袞諸公盡素餐。瑞典皇家傳捷報(bào)，青蒿原在草蓬間?！?/strong>學(xué)界之丑態(tài)之不平，詩(shī)人一語(yǔ)道破。盡管詩(shī)人“儃佪”之后，欲思“近歲緘口”，但良心與責(zé)任、憂患與擔(dān)當(dāng)不得不使他直面現(xiàn)實(shí)與人生：“反腐者原貪腐者，捉妖人是放妖人”（《驚睹某大師與公卿大人合影感天朝無(wú)異事》）、“劉項(xiàng)當(dāng)然不讀書，只因祖上已先富”（《高考打油之三》）、“屠鈔飽蘸瘋?cè)搜?，上?guó)矜夸王化辭”（《戮春》）、“人間若有同情在，何至貧家血洗廬”（《題甘肅滅門案》）……詩(shī)人對(duì)人間之不平，對(duì)現(xiàn)實(shí)之丑陋簡(jiǎn)直是怒不可遏，以至揭弊之辭，毫不隱諱了。詩(shī)人“儃佪”久之，思考久之，苦惱久之，壓抑久之，最后還是一吐為快，可見，知識(shí)分子的文化基因一旦形成是難以改變的。正是這種文化基因，塑造了詩(shī)人的風(fēng)骨。

二、一個(gè)關(guān)注生活的人其詩(shī)自然具有廣度

詩(shī)人愛好一般有兩種，或偏重于寫心，或偏重于寫實(shí)。筆者曾在拙文《蘇軾的淑世精神與藝術(shù)個(gè)性對(duì)當(dāng)代詩(shī)詞寫作的啟示》里曾剖析過這個(gè)問題：“前者著重于靈魂的拷問，后者著重歷史責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。兩者都能產(chǎn)生好詩(shī)。但是，一個(gè)詩(shī)人如果只停留在寫自己的一己之心，整天只在個(gè)人的天地里哼哼唧唧，對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)世俗毫不關(guān)心，毫無(wú)責(zé)任感，毫無(wú)人文關(guān)懷，也成不了一個(gè)真正的詩(shī)人，至少其境界、其眼光、其胸次、其格局有問題?！睆摹对?shī)經(jīng)》以降，中國(guó)詩(shī)歌就具有寫實(shí)的傳統(tǒng)，古典詩(shī)論中也十分注重這個(gè)傳統(tǒng)。漢代何休在其《春秋公羊傳宣公十五年解詁》中說(shuō)：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事。”^[1]⁷³這其實(shí)告訴人們，詩(shī)產(chǎn)生于勞動(dòng)，產(chǎn)生于生活中。因此，反過來(lái)，詩(shī)反映生活也是天經(jīng)地義。詩(shī)人天生是社會(huì)的良心，是具有淑世情懷的人，因此濟(jì)世、干世是詩(shī)人不可少的責(zé)任，蘇東坡在其《題柳子厚詩(shī)》中說(shuō)得好：“有意于濟(jì)世之用”“詩(shī)須要有為而作?！彼谄洹洞痱瘋y俞括奉議書》中也說(shuō)過類似的話：“酌古以馭今，有意于濟(jì)世之用，而不志于耳目之觀美?！泵鞔_指出詩(shī)須濟(jì)世，不是徒具“耳目之觀”，不是用來(lái)自?shī)实?。?dāng)今世俗生活十分豐富，值得人們?nèi)ド罡？墒?，檢點(diǎn)當(dāng)今詩(shī)壇，很多詩(shī)人忘記了詩(shī)的本質(zhì)特征，忘記了詩(shī)人的責(zé)任與良心，忘記了詩(shī)人應(yīng)有的人文關(guān)懷，忘記了美刺傳統(tǒng)。

關(guān)注生活，道理誰(shuí)都懂，但并不容易做到，也并不容易寫好。但在《儃佪集》里，舉凡“述懷”、“感事”、“攬勝”、“懷古”、“詠物”、“酬贈(zèng)”、“正能量”、“謔作”幾乎涉及到了方方面面的題材并且都有優(yōu)秀之作。因?yàn)橹挥袩釔凵?，平凡的生活才能引起?shī)人敏感的關(guān)切，引起詩(shī)人濃厚的詩(shī)興，詩(shī)也才能感人。在《儃佪集》里，詩(shī)人既有對(duì)親情的回憶：“兒時(shí)頑劣心操碎，長(zhǎng)大羈游眼望長(zhǎng)?！?/strong>（《母親》）也有對(duì)自己不如意的調(diào)侃：“我行我素人多病，昨是昨非今可嗟。”（《丙申生日自題》）“縱論微群狂傲士，蠅營(yíng)俗務(wù)弱書生?！?/strong>（《自嘲》）即使面對(duì)手術(shù)臺(tái)，詩(shī)人也豪氣不減：“欲裂頭顱擲向誰(shuí)？老夫肝膽早相摧。猶存瘦骨輕生死，敢對(duì)深霾作電雷。”（《因鼻疾住院記事》）即使對(duì)生活進(jìn)行戲謔，但戲謔之余也不乏對(duì)生活的熱愛：“房?jī)r(jià)高居多茍且，屌絲難娶盡單丁。喧囂網(wǎng)絡(luò)聲聲賣，梁祝清歌我獨(dú)聽。”（《五月二十日老婆索要禮物戲作》）張先軍是一個(gè)充滿大愛的人，唯其大愛，年逾八旬的“老農(nóng)”才引起他的關(guān)注：“問其何年歲？答曰近八旬。家有老婆子，臥病已十春。兒媳無(wú)長(zhǎng)技，打工難脫貧。孫幼皆上學(xué)，學(xué)費(fèi)是主因。自力有所養(yǎng)，生死一粒塵?！?/strong>（《老農(nóng)行》）唯其大愛，一個(gè)普通的“菜販”才引起他的深切同情：“風(fēng)雨街邊擔(dān)，佝僂鬢上霜。晚歸憂菜萎，早市占攤忙。價(jià)賤心猶喜，生勞盼亦長(zhǎng)。無(wú)由念兒女，求學(xué)入秋涼。”（《菜販》）與時(shí)下詩(shī)壇玩弄技巧者、炫耀華藻者不同，詩(shī)人用樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言記載了這些小市民的真實(shí)生活，讓人怦然心動(dòng)。

寫實(shí)是很難的，如果不會(huì)對(duì)生活進(jìn)行典型化與細(xì)節(jié)化，喜歡臚列概念，堆垛意象，就會(huì)把詩(shī)寫成新聞報(bào)道，缺乏形象，不可卒讀。張先軍也是寫實(shí)及物的高手，善于以小博大，善于對(duì)生活進(jìn)行切片，善于通過一朵小浪花來(lái)反映時(shí)代的潮流。如其《留守二章》：

一

過罷新正又欲行，一年生計(jì)總飄零。

可憐稚子方能語(yǔ)，阿爸阿媽喚不停。

二

忍見人間有別離，新年才過即驅(qū)馳。

兒童不解謀生苦，一路追車作泣隨。

留守兒童，是改革開放后農(nóng)民進(jìn)城打工的一種獨(dú)特的且?guī)в衅毡榈默F(xiàn)象，詩(shī)人以敏感的觸角抓住了這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行描寫。如果是個(gè)拖沓的詩(shī)人，可以從家庭困窘、告別兒女、兒女在家狀況等鋪衍出長(zhǎng)篇來(lái)。但張先軍的高妙處在于精心剪裁，詩(shī)人只抓住“阿爸阿媽喚不停”、“一路追車作泣隨”這個(gè)感人的細(xì)節(jié)寫出人間撕心裂肺的苦痛場(chǎng)面，把親情、無(wú)奈、艱窘和盤托出，也形象地告訴后人，農(nóng)民工為改革開放所作出的極大的付出與犧牲。此二詩(shī)的高妙處還在于詩(shī)人沒有議論，完全進(jìn)行冷處理，把自己的情感藏于字里行間，為讀者留下無(wú)窮的想象力和馀味。正是詩(shī)人對(duì)生活的關(guān)注，使得《儃佪集》具有了反映現(xiàn)實(shí)的廣度，其價(jià)值也在這里。

三、一個(gè)情感純樸的人其詩(shī)也一定具有真純度

任何文學(xué)都須有情，詩(shī)尤如此，情是詩(shī)歌的生命和靈魂，是衡量詩(shī)歌質(zhì)量的最主要的標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)詩(shī)論認(rèn)為：詩(shī)的上乘之作是為情而造文，為情而造文方能真，反之，為文而造情者往往“采濫忽真”。劉勰在其《文心雕龍·情采》中對(duì)此說(shuō)得很細(xì)致：

昔詩(shī)人什篇，為情而造文，辭人賦頌，為文而造情?！蕿榍檎咭s而寫真，為文者淫麗而煩濫。而后之作者，采濫忽真，遠(yuǎn)棄風(fēng)雅，近師辭賦，故體情之制日疏，逐文之篇愈盛。^[¹^]⁴³

劉勰批評(píng)了“后之作者”忽視詩(shī)騷“為情造文”的傳統(tǒng)，而師承辭賦的“為文而造情”，以致文而失真。因此，注重為情而造文，寫出情感之真，一直是中國(guó)詩(shī)歌史上的傳統(tǒng)。明代許學(xué)夷在其《詩(shī)原辯體》卷三中曾把漢、魏五言與顏、謝五言進(jìn)行了一個(gè)對(duì)比，指出兩者之間高下之別：“漢、魏五言，為情而造文，故其體委婉而情深。顏、謝五言，為文而造意，故其語(yǔ)雕刻而意冗?！彼麑?duì)《呂氏童蒙訓(xùn)》中特別推崇古詩(shī)十九首和曹子建詩(shī)的“思深遠(yuǎn)而有馀意，言有盡而意無(wú)窮”的特點(diǎn)而表示高度贊賞，認(rèn)為“呂氏之所謂意，即予之所謂情也”^[¹^]⁴³?？梢姡瑢?duì)于詩(shī)來(lái)說(shuō)，有情則生，無(wú)情則死；情純則真，情矯則偽。一個(gè)情感真純的人，其詩(shī)也一定有其真純度。

張先軍也深諳詩(shī)須情真的道理。讀過其《儃佪集》無(wú)法不被其濃濃的情感所感染。在其“感懷”詩(shī)里，你會(huì)聽到詩(shī)人對(duì)老大無(wú)成的深深感喟：“年居四十事無(wú)成，每到新春感喟生。……蜉蝣暫寄消豪氣，魑魅橫行盼路平?！?/strong>（《丙申立春感懷》）對(duì)好友飄零的無(wú)奈感傷：“同學(xué)少年皆意氣，讀書老友盡飄零。”（《丙申仲春應(yīng)邀進(jìn)初中同學(xué)群有作》）那份流露出的真摯的親情和友情讓人也不免感泣：“一句乳名腸已斷，臨行生怕淚成行?！?/strong>（《母親》）“噓談只為驚初見，笑飲還須念舊情?！?/strong>（《與大學(xué)同窗聚會(huì)長(zhǎng)沙》）在他的“感事”章里，詩(shī)人對(duì)邵東某校被學(xué)生刺死的教師的那份悲憫、那份“齒寒”之情，不禁讓讀者動(dòng)容：“我今悼死者，痛心流酸涕。兔死狐亦悲，唇亡齒寒栗?！?/strong>（《悼邵東弒師案死職教師》）即使對(duì)遠(yuǎn)逝的古人，他的痛悼，他的憂慮，仍然是那樣深的感染讀者：“自古亡奴同一哭，而今忠義值分文。滄浪只許飽魚腹，欲洗簪纓已不群?！保ā抖∮隙宋鐑墒住罚?/span>“臺(tái)陸唯隔一海峽，同宗同脈各為家。先生泉下如相問，域外孤懸猶自夸。”（《紀(jì)念孫中山先生誕辰一百五十周年》其三）在其“攬勝”篇，詩(shī)人雖然徜徉在美麗的山水之中，但在其美麗的山水畫境里，也不缺他豐富曲折的感情。比如，面對(duì)崢嶸不平的新寧崀山，他忽然生發(fā)出一種人世的不平之情：“山壘連營(yíng)樹壘兵，峰峰猶自帶刀聲。天將一角安排著，只為人間路不平?！?/strong>（《崀山丹崖》其一）車過長(zhǎng)沙，一股閑愁油然而生，以至于不肯“久留”：“獨(dú)立寒風(fēng)望一洲，舊顏難覓寫閑愁。廿年心氣消磨盡，每過長(zhǎng)沙不久留?！?/span>（《過長(zhǎng)沙口占》）詩(shī)如其人，細(xì)讀張先軍這些情感曲折的詩(shī)，我雖未與謀面，如見其人，想他一定是位情感十分豐富且真純的人。

詩(shī)人如何把自己的感情表現(xiàn)出來(lái)，常常是人們所琢磨的。抒情從來(lái)有婉抒與直抒兩種方法。婉抒法也就是時(shí)下現(xiàn)代詩(shī)壇所常標(biāo)榜和流行的寫法，謂之“零度抒情法”。所謂“零度抒情法”就是詩(shī)人把自己的情感藏得很深，字面上一點(diǎn)也看不見他的情感熱度，必須仔細(xì)揣摩才能體會(huì)出來(lái)。其實(shí)，這種手法也并非新鮮，在中國(guó)古代詩(shī)壇中早已用到，比如杜少陵的《石壕吏》就是一個(gè)很典型的例證，詩(shī)人只客觀敘述“有吏夜捉人”的全過程，詩(shī)人幾乎未露聲色，但詩(shī)人的愛恨是不難從詩(shī)中尋繹出來(lái)的。張先軍的情感也是藏得很深的，如上面我所分析的《留守兒童》二章基本上用的是零度抒情法，又如其《街景》一詩(shī)也是用的此法：“風(fēng)亂櫻搖雪，春酥柳綴芽。兒童三兩個(gè)，樹下玩泥巴?！?/span>詩(shī)人把自己對(duì)兒童時(shí)代生活的向往與留戀之情盡藏于客觀的冷靜的敘述之中。不過，張先軍詩(shī)歌采用更多的還是直抒法，這可能與他的性情有關(guān)，與他選用的抒情題材多有關(guān)。其實(shí)，寫詩(shī)的人都知道，直抒法比零度抒情法更難把握，稍不注意就會(huì)容易流于平庸、叫囂、膚淺之病。要避免這幾種毛病，就必須在情感的真或是在語(yǔ)言的雅上下功夫。張先軍也是熟諳此中三昧的，故其詩(shī)雖議論多，抒情直，但讀來(lái)有味，無(wú)叫囂之病。比如其《夜宿麓山》一詩(shī)：

入望霜風(fēng)一水虧，樓林天際掩逶迤。

云遮衡岳蒼茫甚，暮漸山亭悵惘滋。

今夜長(zhǎng)沙慚舊我，來(lái)年楚興屬新誰(shuí)？

微身休作沉浮問，默對(duì)銅人不敢悲。

正是因?yàn)樵?shī)中的“慚”是真“慚”，“悲”是真“悲”，再加上用語(yǔ)的雅健，讀來(lái)令人回味，令人揣摩，全無(wú)時(shí)下詩(shī)壇的叫囂之病。張先軍的語(yǔ)言能力很強(qiáng)，有雅有俗，雅俗并陳，并傳其趣。尤其俗語(yǔ)順手拈來(lái)皆有真情、皆成真趣，這是很不容易的。我一直以來(lái)不反對(duì)俗語(yǔ)入詩(shī)，古代的大家也是有雅有俗的，如杜甫詩(shī)中并不乏俗語(yǔ)，金代房希白《讀杜詩(shī)》就曾評(píng)價(jià)他說(shuō)：“欲知子美高人處，只把尋常話做詩(shī)。”^[¹^]⁸⁵¹明白告訴人們，尋常話是可入詩(shī)的；但是尋常話也是百煉后的尋常話，是作者精心選擇了的，是恰到好處的使用。明代謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)得好：“詩(shī)有至易之句，或從極難中來(lái)，雖非緊關(guān)處，亦不可忽。”^[¹^]⁵⁸²所謂“極難”云云，就是一種艱難選擇與研磨。惟其如此，才能達(dá)到如清代錢泳《履園譚詩(shī)》所說(shuō)的好詩(shī)范疇：“口頭言語(yǔ)，俱可入詩(shī)，用得合拍，便成佳句?！?/span>^[¹^]⁵⁹²口頭語(yǔ)用到恰到好處才能成為好詩(shī)。張先軍治詩(shī)有年，深諳此中三昧，其詩(shī)用俗語(yǔ)、口語(yǔ)、新詞者，信手拈來(lái)，恰到好處，皆成真趣。如：“延年或賴維他命，滌腐終輸潔爾陰”（《戊戌酷夏消暑戲作》）、“家有河?xùn)|獅子吼，腥偷婚外膽兒肥”（《為二月十四日西方情人節(jié)戲作》）、“深情至此全無(wú)用，過日還供嘴一張”（《七夕節(jié)與老妻逛菜市場(chǎng)口占》）、“劉項(xiàng)當(dāng)然不讀書，只因祖上已先富”（《高考打油》）、“房?jī)r(jià)高居多茍且，屌絲難娶盡單丁”（《五月二十日老婆索要禮物戲作》）……俗而能雅，俚而有味。雖然是以尋常語(yǔ)入詩(shī)，但詩(shī)人是下了功夫的，是研煉后的自然；是植入情感之真純后的俗語(yǔ)，故讀來(lái)不覺淺。

總之，張先軍的詩(shī)有文化的高度、現(xiàn)實(shí)的廣度和情感的真度，正是這種多維度的組合，使他的詩(shī)具有文化的哲思、生活的寫實(shí)及情感的張力，從而具有可讀性。當(dāng)然，張先軍的詩(shī)并非什么缺點(diǎn)都沒有。清人李沂在《秋星閣詩(shī)話》中說(shuō)：“不能自知其病，必資詩(shī)友之助。妝必待明鏡者，妍媸不能自見也。特患自滿，不屑就正于人；病不求醫(yī)，必成痼疾矣?！迸杂^者清，當(dāng)局者迷，任何人都有產(chǎn)生盲點(diǎn)的時(shí)候?！秲{佪集》讓人略感不足者是部分詩(shī)過于質(zhì)實(shí)，諸如“公門腐化民心喪，快意恩仇道義呼”（《聞釘殺村支書之賈敬龍被處極刑》）、“文化復(fù)興連國(guó)運(yùn)，吟旌高舉啟蒙童”（《丁酉新春賀詩(shī)（轱轆體）》）之類就有此病。質(zhì)實(shí)則馀味不足，特別是律絕，我素來(lái)主張宜以杜甫雅健為正途，力避質(zhì)實(shí)，給讀者留下想像之馀地，像書法一樣留下飛白，留下空間，效果可能更佳。

注釋：

[1]賈文昭,程自信.中國(guó)古代文論類編（上）[M].福建:海峽文藝出版社,1990.

楊子怡，教授，詩(shī)人，中華詩(shī)教學(xué)會(huì)常務(wù)理事，廣東省詩(shī)詞學(xué)會(huì)常務(wù)理事，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究和詩(shī)詞寫作。

張先軍，湖南邵陽(yáng)人，謀職高校，現(xiàn)任邵陽(yáng)市詩(shī)詞協(xié)會(huì)主席。系中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員、湖南省詩(shī)詞協(xié)會(huì)常務(wù)理事、湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、湖南省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員，曾獲“中華好詩(shī)詞獎(jiǎng)”、在全國(guó)詩(shī)詞賽事中多次獲一等獎(jiǎng)，被評(píng)為湖南省語(yǔ)言文字工作先進(jìn)個(gè)人，事跡入選《湖南當(dāng)代少數(shù)民族作家小傳》（湖南師大出版社）。

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最新評(píng)論

好詩(shī)的維度：文化高度、生活廣度、情感純度――評(píng)張先軍舊體詩(shī)《儃佪集》（楊子怡） 精華熱點(diǎn)

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