吉祥桃文化初探
孫其昌
肥城是史圣左丘明的故里，商圣范蠡隱居經(jīng)商之地，10萬畝肥城桃被列為“大世界吉尼斯之最”，譽稱“君子之邑”“魯中寶地”“佛桃之鄉(xiāng)”。深厚的底蘊和富饒的物產(chǎn)，催生了源遠流長的桃文化。桃文化內(nèi)容豐富，自古就是吉祥文化，隱含著美好、長壽、平安、忠義的四層內(nèi)涵深意。研究桃文化，應(yīng)堅持 “三唯四主題”方針?！叭ā奔次〞⑽ㄋ?、唯名。唯書，就是書上有記載，《詩經(jīng)》《山海經(jīng)》《莊子》《左傳》《史記》等古代書籍都有關(guān)于桃文化的敘述。唯俗，就是民間有傳承，桃文化作為鎮(zhèn)宅辟邪的民俗被人們認可接受，桃符、桃木掛件等桃木制品成為人們寄托吉祥平安心愿的鐘愛之物。唯名，就是名人有說道，上至人文始祖軒轅黃帝，下至政治家王安石、文學(xué)家陶淵明等，都從不同側(cè)面提及了桃文化?！八闹黝}”即花示愛、桃養(yǎng)生、木辟邪、園結(jié)義，桃花、桃實、桃木、桃園是與桃樹緊密聯(lián)系的四部分，由此也產(chǎn)生了桃文化的四大主題內(nèi)容。
(一)花示愛
晉代陶淵明在《桃花源記》中寫道，“晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！泵枋隽伺c世隔絕、景色宜人、質(zhì)樸自然的世外桃源，桃花源成為令人神往的美好地方。一直到今天，“桃花源”仍是人們心中的樂園。明代文學(xué)家唐寅也留下了著名的《桃花庵歌》，“桃花塢里桃花庵，桃花庵下桃花仙。桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只在花前坐，酒醉還來花下眠;半醒半醉日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前;車塵馬足富者趣，酒盞花枝貧者緣。若將富貴比貧賤，一在平地一在天;若將貧賤比車馬，他得驅(qū)馳我得閑。世人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿;不見五陵豪杰墓，無花無酒鋤作田。”與桃花相伴，花下飲酒成眠，任他蹉跎流年，也是多數(shù)文人的理想生活。首次作為女性的文學(xué)形象出現(xiàn)在《詩經(jīng)》里，因而桃花變成了女性化的意象，也就是美人意象。其詩《桃夭》云：“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”詩人以比興的手法，熱情地贊美這個年輕美麗的新娘，詩中那盛開的桃花，特別符合這位富有青春氣息的美麗女子的特征。從此，桃花也就與女性有了直接的關(guān)系，成了女性的化身。再往后發(fā)展，隨著社會的變遷，桃花逐漸與男女戀情故事結(jié)合到一起，成為男女之愛。春秋時期有一個關(guān)于桃花神的傳說。相傳春秋時代，息侯在一場政變中，被楚文王所滅。楚文王貪圖息夫人的美色意欲強娶，息夫人不肯，乘機偷偷出宮去找息侯，息侯自殺，息夫人也隨之殉情。此時正是桃花盛開的三月，楚人感念息夫人的堅貞，就立祠祭拜，稱她為桃花神。唐代詩人崔護的《題都城南莊》，是桃花題材詩的典型之作?！叭ツ杲袢沾碎T中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)?！焙喍痰乃木湓?，傳神地寫出了這位女子的美麗與風(fēng)姿，但“桃花依舊”，人面不見，也表達了作者的留戀和惆悵之情。南宋大詩人陸游用《釵頭鳳》做了一個傷感的愛情見證：“紅酥手，黃藤酒，滿城春色宮墻柳。東風(fēng)惡，歡情薄。一懷愁緒，幾年離索。錯，錯，錯!春如舊，人空瘦。淚痕紅 鮫綃透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫，莫，莫!”陸游和表妹唐婉從小青梅竹馬，婚后相敬如賓。然而陸游的母親不喜歡唐婉，怕陸游耽于兒女情長誤了學(xué)業(yè)，強迫兩人分開。陸游迫于母命與唐婉忍痛分離。后來，陸游另娶王氏為妻，唐婉也迫于父命嫁給同郡的趙士程。十年后的一個桃花燦爛的春天，陸游獨自漫游沈家花園，意外地看見了唐婉和改嫁后的丈夫趙士程。過去的愛妻今已屬他人……這時唐婉給他送來一杯酒，陸游兩行熱淚凄然而下，喝下酒后在墻上題下《釵頭鳳》這首千古絕唱?；?span>是自然界美麗的象征，從迥然不同的外形，到神來之筆的色彩，都是人們所崇拜欣賞的。桃花更是人們關(guān)注和寵愛的對象，尤其表現(xiàn)在文人墨客的情絲筆端中。春天來到，桃花最早喚醒大地，開滿山坡，給出游的人們呈上第一道風(fēng)景。她是春天的使者，是一年的希望，以敢為人先的精神和布滿枝頭的熱情，堪稱最美之花、希望之花。唐代是我國詩歌創(chuàng)作的巔峰時期，也是詠誦桃花最多的時期。李賀作的《將進酒》，“況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨”。自此，紅雨成為桃花的別名。周樸的《桃花》，“桃花春色暖先開，明媚誰人不看來”。桃花在春色里先于百花綻放，明媚美麗。吳融的《桃花》，“滿樹和嬌爛漫紅，萬枝丹彩灼春融”展現(xiàn)了桃花紅得嬌艷爛漫，仿佛枝條上燃燒的朱砂。白敏中的《桃花》：“千朵濃芳綺樹斜，一枝枝綴亂云霞。憑君莫厭臨風(fēng)看，占斷春光是此花?！睗M眼的桃花，與云霞同輝，是春天的主角，搶盡了風(fēng)頭。詩人眼中的桃花是完美的，對桃花充滿了由衷的喜愛，實際上也表現(xiàn)了對大自然的熱愛之情。有桃花的地方，就是美好的地方;有了桃花，就有了對自然的愛，對他人的愛。所以，桃花也逐漸演化成了理想之地、戀人之愛。 。
(二)桃養(yǎng)生
桃自古就受到人們的喜愛，稱為五果之首(桃、李、杏、棗、栗)?！吨芏Y·天官》記載：“饋食之遵，其實棗、栗、桃……”《史記·穆天子傳》記載：“穆天子西會王母，西王母饗周穆王的就是桃子?！蔽魍跄负喎Q王母，又稱金母、金母元君，俗稱王母娘娘。相傳農(nóng)歷三月三日為西王母誕辰，當天西王母大開盛筵，以蟠桃為主食，宴請眾仙，眾仙趕來為她祝壽，稱為蟠桃會。而蟠桃樹枝椏蟠曲，三千年始結(jié)果一次，乃仙宮極品珍果?！妒酚洝ば⑽浔炯o》記載， “方士為漢武帝取來的海外鮮果也是桃子”。宋元明時期，諸多文學(xué)家皆以西王母蟠桃會為題材，將其寫入小說、戲曲中，據(jù)莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷二稱：“宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會》一本，《瑤池會》一本。元鐘嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節(jié)皆類似?！比缰煊袩酢度合蓱c壽蟠桃會》，“內(nèi)容謂瑤池蟠桃結(jié)實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會”?！段饔斡洝?所寫孫悟空大鬧蟠桃會故事，亦據(jù)此演化而來。從以上故事中可以看出，桃一直作為一種長壽水果被大家認可。
而事實上，桃也確實有較高的食用、藥用價值。鮮桃肉質(zhì)致密，甘甜多汁，含維生素、鐵較豐富，作為食療果品，桃對胃陰不足、口干口渴或體虛陰液不足之便秘癥有較好的滋養(yǎng)和潤下作用。桃是高血壓和糖尿病患者可以常吃的水果，肺病患者吃桃也益處很大。因鮮桃含鉀多、含鈉少，故可作為水腫病人使用利尿藥時進食的輔助水果。有報道，吃鮮桃對老年前列腺增生也有一定輔助治療作用。桃仁被譽為“活血祛瘀要藥”，在臨床上應(yīng)用十分廣泛。古今名方“桃仁承氣湯”“桃紅四物湯”等均以桃仁為主藥，它可以治療瘀血停滯、熱毒腸癰、跌撲損傷及便秘等。李時珍的《本草綱目》中記載，桃皮、桃膠、桃毛等都能入藥或與其他藥配伍，能治療婦科、兒科及外科方面的多種疾病。
(三)木辟邪
《山海經(jīng)》載有：“夸父與日逐走，入日，渴，欲得飲，飲于河、渭;河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林?！笨涓甘沁h古時候的英雄，為了捉住天上的太陽，讓族人免受灼烤之苦，與太陽賽跑，進入太陽光輪后口渴而死，他遺棄的手杖，化成了一片桃林。
中國古代尊稱桃樹為“仙木”，為“五木之精”，認為它可以驅(qū)邪制鬼。 《山海經(jīng)》曰：“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。若害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也?！薄坝谑屈S帝乃作禮以時驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索，以御兇魅?！庇墒翘夷疽云潋?qū)邪之效，廣為應(yīng)用。一方面，把桃木制作成神器，驅(qū)除妖魔纏身，降服鬼怪作祟。另一方面，由桃符逐漸演變成春聯(lián)的習(xí)俗，保百姓平安無災(zāi)。，
桃木作為一種神器，最早源于黃帝戰(zhàn)蚩尤的故事。大約在四千多年以前，黃河、長江流域一帶住著許多氏族和部落。黃帝和炎帝是傳說中最有名的兩個部落首領(lǐng)。有一個九黎族的首領(lǐng)名叫蚩尤，十分強悍。有一次，蚩尤侵占了炎帝的地方，炎帝起兵抵抗，但不是蚩尤的對手，被蚩尤殺得一敗涂地。炎帝求助于黃帝，黃帝聯(lián)合各部落，在涿鹿的田野上和蚩尤展開一場大決戰(zhàn)。關(guān)于這次大戰(zhàn)，有許多神話式的傳說。據(jù)說蚩尤請來了“風(fēng)伯雨師”助戰(zhàn)，用妖術(shù)制造大霧，黃帝請?zhí)炫畮椭?，最終以桃木為杖擊敗蚩尤?！斗馍裱萘x》記載，姜太公用桃木劍，使妲己現(xiàn)九尾狐貍原形而誅之?！蹲髠鳌酚涊d：“魯襄公夜遇兇鬼，取桃荊(枝)御之?！比龂鴷r期的曹操，30歲患頭疼，久治不愈，后懸桃木劍于室，不治而愈。以上雖只是傳說，但桃木劍的民俗在民間一直傳承，今天的桃木制品，以桃木劍居多，在家中掛把桃木劍也成為多數(shù)人的選擇。
由桃符演變成春聯(lián)的習(xí)俗，也經(jīng)歷了幾個階段。《禮記·檀弓》載：“君臨 臣喪，以巫祝桃列執(zhí)戈，鬼惡之也?！碧伊姓?，桃木制柄的掃帚?！蹲髠鳌芬灿?“桃弧棘矢，以除其災(zāi)”，即用桃木造弓、棘木做箭可消災(zāi)避禍。戰(zhàn)國時，我國民 間就有在歲時用桃木制偶人(又稱“桃梗”“桃人”)立于門側(cè)，砍桃木為板(桃 板)、刻桃木為印(桃印)、用桃枝做掃帚等習(xí)俗，用以御兇避邪，謂之掛“桃符”?！稌x書·禮志》云：“歲旦，常設(shè)葦茭桃梗，磔雞於宮及百寺之門，以禳惡氣”。掛桃符，后演變?yōu)橛谔夷景迳?，寫神荼和郁壘兩神的名字，或只畫符咒，稱 “題桃符”。南北朝梁朝宗憬《荊楚歲時記》記載：正月一日，“造桃板著戶，謂 之仙木，繪二神貼戶左右，左神萘，右郁壘，俗謂門神?！彼宕队駹T寶典》曰： “元旦造桃板著戶，謂之仙木……即今日桃符也，其上或書神萘、郁壘之字”。到宋代，聯(lián)語不限于題寫于桃符上，也可題寫在楹柱上，后人名曰“楹聯(lián)”。王安石 《元日》詩最是耳熟能詳，“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！标懹巍冻寡吩娡瑯羽堄腥の叮骸鞍氡K屠蘇猶未舉，燈前小草寫桃符”?！疤曳闭嬲Q之為“春聯(lián)”，始自明代。明陳云瞻《簪云樓雜話》記載，“春聯(lián)之設(shè)，自明太祖始。帝都金陵，除夕前勿傳旨，公卿士庶家，門口須加春聯(lián)一副，帝微行出觀?！弊源耍郝?lián)日盛，終成至今不衰之習(xí)俗。 。
(四)園結(jié)義
桃園的傳說，同樣很多。從一開始，就與英雄人物聯(lián)系在一起，是忠義的化身?！度龂萘x》首篇“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄首立功”敘述了桃園結(jié)義的故事。玄德、云長同到張飛莊上。飛曰：“吾莊后有一桃園，花開正盛;明日當于園中祭告天地，我三人結(jié)為兄弟，協(xié)力同心，然后可圖大事?！毙隆⒃崎L齊聲應(yīng)曰：“如此甚好?！贝稳?，于桃園中，備下烏牛白馬祭禮等項，三人焚香再拜而說誓曰：“念劉備、關(guān)羽、張飛，雖然異姓，既結(jié)為兄弟，則同心協(xié)力，救困扶危;上報國家，下安黎庶。不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。皇天后土，實鑒此心，背義忘恩，天人共戮!”這一義舉，成為千百年來眾多英雄的楷模。正是基于這一原因，桃園結(jié)義的故事盛傳不衰。
綜上所述，桃文化是不斷發(fā)展積累和豐富完善的過程，它反映了自古至今的民俗風(fēng)情，是中國文化的一部分。肥城作為一個有著悠久歷史的齊魯城邦，桃文化在這里源遠流長，是桃文化的主要發(fā)祥地。研究中國文化，離不齊魯文化;研究齊魯文化，不得不談肥城的桃文化?！叭ㄋ闹黝}”反映了桃文化的主要內(nèi)容，更是肥城桃文化的精髓所在。它涵蓋了人文歷史，也跨越了地域版圖，在肥城大地上尤為燦爛和耀眼。肥城的桃木工藝品已發(fā)展到20大系列、3000多個品種，國內(nèi)市場上80%的桃木旅游商品產(chǎn)自肥城;每年農(nóng)歷的三月三日前后，是肥城人踏青賞花的時節(jié)，肥城已連續(xù)舉辦了17屆桃花節(jié)……桃文化在肥城異彩紛呈，給桃鄉(xiāng)人民帶來了平安吉祥！
