今天我為大家講什么呢？就開(kāi)示至關(guān)重大的成就解脫關(guān)鍵佛法吧。這一次我必須要提醒大家，今天我對(duì)大家講的法確確實(shí)實(shí)是不能忽視的重要。重要在哪里呢？這是關(guān)聯(lián)到你們學(xué)佛修行是否能受用，能?；墼鲩L(zhǎng)成就解脫，或者墮入三惡道的大事問(wèn)題。今天講到的是“邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)”，凡是學(xué)佛修行人的人，只要犯了一條邪惡知見(jiàn)，這個(gè)人是不能成就解脫的，而且也不會(huì)增進(jìn)?；圪Y糧，修成道力境界。不管你是哪一宗哪一派，只要是你想了生脫死，得到成就解脫，就不能犯邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，只要你犯邪惡知見(jiàn)其中一條，就不可能修起福慧資糧而且無(wú)法成就解脫。但如果犯了以后，懺悔了，當(dāng)下改正，就沒(méi)有問(wèn)題了。錯(cuò)誤知見(jiàn)的罪略微比邪惡知見(jiàn)輕一些，雖然略輕，有的條款犯一條也會(huì)出問(wèn)題，有的只要犯二三條，同樣不得成就，不得受用。這是所有佛教徒必須要執(zhí)行的一種了生脫死證成就圣果的鐵定法規(guī)，這法規(guī)不是誰(shuí)編造的，這是因果的規(guī)律，是十方諸佛菩薩之菩提共行。邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，是《解脫大手印》里面必須的一個(gè)重要部分。為免有的人理解錯(cuò)誤或講解偏邪亂說(shuō)，所以今天我親自講釋，這是粗略的淺述。
邪惡知見(jiàn)大概為：所謂“大概為”就是說(shuō)，這里并沒(méi)有包括完所有的邪惡知見(jiàn)，但主要依法的已經(jīng)包括了。只要不犯邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，自然你就成了菩提道上正知正見(jiàn)如法的修行大德。
以下每一條款均以“認(rèn)”來(lái)立標(biāo)，也就是只要認(rèn)同、同意、執(zhí)行以下條款，就是犯了邪惡知見(jiàn)。
第一條，認(rèn)鬼神為解脫主。把鬼神認(rèn)作當(dāng)成我們依止解脫的主人，把鬼和神作為我們依止成就的領(lǐng)袖，確定認(rèn)為這鬼神可以救我們出離生老病死苦，認(rèn)為只有鬼神才是救我了生脫死之主子。其實(shí)鬼神本身都未能了脫生死，所以鬼神并非我們學(xué)佛修行人的解脫主。
第二條，認(rèn)神通為成就目的。認(rèn)修行學(xué)佛是為了證神通變化，得到神通就是我們追求的最終目的，得到神通就成就解脫了。要明白，神通與成就解脫完全是兩回事，無(wú)論有多大的神通，也不屬于成就解脫的本質(zhì)，因此，圓滿?；郏C空性真如，生死自由，才是成就的目的。
第三條，認(rèn)可破三乘戒律。認(rèn)為所受的三乘戒律是可以破犯的，在某種因緣下或特殊修法下我們可以不守三乘戒律。必須注意，無(wú)論什么條件，三乘戒律都不可破，任何人，包括高僧圣者法王等都必須執(zhí)行，否則就是披著佛教外衣的左道旁門(mén)。
第四條，認(rèn)脫離菩提心修行。佛法中有很多修行的方法，無(wú)論用任何修行法，都不能脫離菩提心，只要脫離了菩提心，任何修行都是邪惡的修行。所以修行最重要就是不能脫離菩提心，也不能認(rèn)同脫離菩提心者。
第五條，認(rèn)戒律不需全部守。只要你受了某個(gè)戒，就得不折不扣的守，每一條都得守，不能認(rèn)為只守其中一條或部分戒條，某些戒條可以不守。只要認(rèn)為戒律可以不必全部守，此理念不僅是邪，而且是惡。
第六條，認(rèn)弘法可冒稱佛菩薩。認(rèn)為我們自己為了弘法，或者某人善巧方便弘揚(yáng)佛法，這種情況下，為了抬高地位接引他人，可以稱自己是什么佛菩薩，叫徒弟、友人宣傳自己是某某佛菩薩。只要有這類(lèi)行為或觀點(diǎn)，就是邪惡知見(jiàn)。
第七條，認(rèn)常見(jiàn)為實(shí)有非幻。這是勝義諦義理，認(rèn)為一切法都是實(shí)實(shí)在在的，不是幻化的，是現(xiàn)實(shí)的，人與人之間，物與物之間，事與事之間都是真實(shí)的，一切世間法不是無(wú)常的，而是實(shí)有、是真實(shí)不虛的，一切都是實(shí)在不是幻化的，這是邪惡知見(jiàn)。
第八條，認(rèn)空性離常獨(dú)立。認(rèn)為空性跟世間法的一切常見(jiàn)沒(méi)有關(guān)系，只要進(jìn)入空性所有現(xiàn)實(shí)的一切都不存在，認(rèn)為空性中沒(méi)有這些有為法的現(xiàn)實(shí)安住，空性是獨(dú)立的一個(gè)空，這種見(jiàn)已經(jīng)邪惡。悟得空性沒(méi)有離常，證到空性以后就知道，色即是空，空即是色，二者互不相礙，一元本諦，真空妙有應(yīng)無(wú)所住之真如。
第九條，認(rèn)只修法不修行得解脫。認(rèn)為我今天只要學(xué)了某個(gè)法，我就成功了，例如我現(xiàn)在修金剛換體禪何等了得，我可以作法，可以任持操運(yùn)了，我修拙火定排除諸障，還要修什么行啊？我不修行都可以，我會(huì)成就，我會(huì)解脫的。這太邪惡了。
第十條，認(rèn)法身是有形相體。我們的如來(lái)藏真心，即是指法身，這個(gè)法身是法報(bào)化三身之一，把法身形容成有形相、有大小、有顏色，或者有什么覺(jué)照清靜、安樂(lè)快感，只要認(rèn)為法身是一種有形相知味的體物，就是邪惡知見(jiàn)。
第十一條，認(rèn)依佛力做壞事無(wú)罪。認(rèn)為依于自己修法的力量，已有十方諸佛菩薩的加持，自己做點(diǎn)壞事是沒(méi)有罪的，因?yàn)榉鹌兴_會(huì)馬上來(lái)把它消失掉。
第十二條，認(rèn)斷我執(zhí)割斷父母情懷。為了斷掉我執(zhí)，連父母親的關(guān)系都不認(rèn)了，或者自己要出家，父母?jìng)谋?，而你照常不理睬父母的感受，還認(rèn)為這是斷掉我執(zhí)的行為。其實(shí)這種忤逆不孝，叫做邪惡知見(jiàn)。斷我執(zhí)，恰恰要利益眾生關(guān)心眾生，把自我的利益放在第二位，而不是不顧父母的感情，把父母的關(guān)系一刀兩斷。
第十三，認(rèn)只要做好事，就具圣涅槃。認(rèn)為我們只要是做好事，一切都是利益眾生的，就已經(jīng)具備了圣者的涅槃，就成就為佛菩薩了。要知道，做好事是有相布施，由因果所然，生人天福報(bào)。而圣涅槃是證圣境的事，那是要真正了生脫死任運(yùn)自如的無(wú)為境界，不生不滅的圣地。所以認(rèn)只要做好事就具圣涅槃，是邪惡知見(jiàn)。要明白除了做好事，還必須結(jié)合無(wú)為圣法的修持，才能具圣涅槃，這是沒(méi)有二路可走的。
第十四條，認(rèn)無(wú)大悲菩提心行是菩薩。在這個(gè)社會(huì)上，有各式各樣的法王、仁波且、大師、大法師，他們其中一些人并沒(méi)有菩提心，也沒(méi)有菩提心的行為，但是由于他借助于某種宣傳，就把自己塑造成了一個(gè)大菩薩，實(shí)際上是假圣德。所以，沒(méi)有大悲菩提心的人，無(wú)論他是什么身份的人，都不是菩薩，認(rèn)這種無(wú)大悲菩提心行的人是菩薩，是邪惡見(jiàn)。
第十五條，認(rèn)不明信因果迷命理運(yùn)氣。不明信因果，不相信因果，否認(rèn)因果，而相信算命，相信運(yùn)氣，這是邪惡知見(jiàn)。要知道萬(wàn)事萬(wàn)法都是因果關(guān)系。
第十六條，認(rèn)空諦說(shuō)理，離實(shí)修行持。這種情況在顯教中比較多，在密宗里也有。尤其是現(xiàn)在普遍炒于社會(huì)上的一些人，都喜歡空諦說(shuō)理，什么禪門(mén)的參悟啦，什么萬(wàn)法無(wú)自性，本然屬空啦，什么應(yīng)無(wú)所住而生其心啊，什么意念空寂如如啦，什么不來(lái)不去的本性天然啦，把這些道理講得天花亂墜，神玄難弄，尤其是喜歡把《壇經(jīng)》搬來(lái)講，把《金剛經(jīng)》拿來(lái)講，把般若拿來(lái)講，說(shuō)一大堆空諦說(shuō)理，但離實(shí)修行持，不去宣傳實(shí)際的修行，不告訴眾生如何實(shí)施菩提的道果，如何行持菩提的實(shí)相行為，這種人太多了，非常嚴(yán)重的違背因果。佛法的空理空諦，可以講，但那只是理論，解決不了生死問(wèn)題，所以釋迦牟尼佛才告訴我們要如何修行，修行轉(zhuǎn)換因果才能實(shí)際證入那些道理所講的境界。所以凡是認(rèn)空諦說(shuō)理，離實(shí)修行持的人，這是邪惡之人，邪惡知見(jiàn)。
第十七條，認(rèn)六道輪回是傳說(shuō)不實(shí)。對(duì)天人、阿修羅、人道、地獄、畜生、餓鬼這六道，認(rèn)為是傳說(shuō)中的存在，不是實(shí)在的有，鬼是沒(méi)有的，六道都是不存在的。只要有了這種理念，就會(huì)造成一切因果都是空假的啰？不成立啰？要知道，想明白一點(diǎn)，釋迦牟尼佛說(shuō)六道輪回真實(shí)不虛，生老病死苦、五濁惡世，你們大家現(xiàn)在就在這個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中，難道不是這樣嗎？事實(shí)就是如此。如果否認(rèn)輪回，就是跟佛陀對(duì)著干?？梢园讶碎g生老病死苦的世界說(shuō)成極樂(lè)世界，在這里打一個(gè)比喻吧，確實(shí)有人想把苦集諦的世界改變建立成人間凈土，這種從善其流，樹(shù)利他風(fēng)，導(dǎo)引大家做好人好事，是行四無(wú)量心的舉動(dòng)，但是如果認(rèn)為這個(gè)世界可以建立成真正的人間凈土，這就違背佛陀教誡了。任何辦法都改變不了因果輪回的規(guī)律世界，無(wú)論以什么形式產(chǎn)生出來(lái)的結(jié)果都不是凈土。人間就是人間，凈土就是凈土，完全天地之別、圣凡兩界。因?yàn)閮敉潦遣簧粶?，思衣得衣，思食得食，不存在無(wú)常相。而所謂的人間凈土中，充滿著完整的生老病死苦，思衣無(wú)衣，想得食得不到食，還得要自己勞動(dòng)賺錢(qián)來(lái)才有，不是憑意念觀想得來(lái)的。處在這個(gè)世界中，不想生老病死，但又是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)存在，必須生老病死痛苦充盈著，無(wú)論用盡任何辦法所取得的結(jié)果，最終還是輪回世界的無(wú)常相果，改不了生滅無(wú)常，無(wú)論任何聰慧的凡夫都脫離不了五濁痛苦，因?yàn)檫@就是無(wú)常六道輪回的必然規(guī)律。所以六道輪回是存在的。
第十八條，認(rèn)大喇嘛大和尚定大圣德。只要遇到是大喇嘛、大和尚，就認(rèn)定此人是圣僧了，是大圣德。什么叫大喇嘛、大和尚？就是非常有名氣的，或者是全世界震驚性的某種高僧，就認(rèn)為確定他們是大圣德。其實(shí)這些人物，他們有可能是圣德，也有可能不是圣德，乃至有的非常著名的佛教法王，實(shí)際上是凡胎一個(gè)。
第十九條，認(rèn)利益大于佛法。在我們個(gè)人的利益與佛法相對(duì)立的時(shí)候，你取佛法還是取利益？如果你將利益看得高于佛法，你是邪惡知見(jiàn)。利益不能高于佛法，佛法是無(wú)上珍寶，寧舍生命不舍佛法。
第二十條，認(rèn)念超渡咒殺生無(wú)罪。認(rèn)為我們念超渡咒可以超渡眾生，殺死的眾生，還有其他的任何眾生，只要他們死了，我們可以念超度咒超渡它們，這樣就沒(méi)問(wèn)題了。但如果你持念超渡咒去故意殺生，是超渡不了的，罪孽非常大。所以認(rèn)為可以念超渡咒殺生，無(wú)有功德增益，只有黑業(yè)上身。
第二十一條，認(rèn)逆行圣量菩提根本師定事。這個(gè)根本師是指圣量菩提根本師，有圣量又有菩提心行的大德，且無(wú)犯一百二十八條邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)者，我們修他的法作為根本法來(lái)修，如我們修他傳的法作為本尊，準(zhǔn)備終生依修他傳的法成就的，這就是根本師。如果根本師所定的事情，弟子反著做或者不執(zhí)行，這是邪惡知見(jiàn)。但是，這位根本師已經(jīng)犯了一百二十八條知見(jiàn)，那時(shí)，無(wú)論此師是法王，還是尊者、大師，都已經(jīng)構(gòu)成了邪師根本了，所以，他決定的事，你是絕對(duì)不可以順從、執(zhí)行去助惡于邪的，只要繼續(xù)順從邪惡錯(cuò)誤知見(jiàn)之師，自己無(wú)論修任何佛法，不得受用。
第二十二條，認(rèn)敬佛敬師不孝父母。有的人對(duì)他自己的師父，對(duì)佛菩薩非常的尊敬，但是對(duì)父母語(yǔ)言撞擊，行為逆反，不孝順父母，乃至遠(yuǎn)走不理，這是邪惡知見(jiàn)。
第二十三條，認(rèn)地位身份不認(rèn)了義。有一些地位相當(dāng)高，甚至稱世界第一二流的大法王、大仁波且、大法師，他們講的法如果是錯(cuò)誤的，而我們不從正確的了義上去識(shí)別，不是應(yīng)對(duì)佛法義理去判斷是否正確，僅僅因?yàn)樗谴蠓ㄍ醯韧獗砩矸莸匚痪驼J(rèn)為他們的講法是正確的，這是邪惡知見(jiàn)。
第二十四條，認(rèn)眾生是佛退化成。有些人動(dòng)不動(dòng)就把眾生說(shuō)成是佛，說(shuō)眾生無(wú)始以來(lái)就是佛，由于無(wú)明煩惱生起才由佛退化成眾生的，這是不懂佛法的人所講邪法之論。眾生本來(lái)就是眾生，從無(wú)始以來(lái)就不是佛，眾生被生老病死苦等等業(yè)障包圍住，但是眾生皆具有佛性，通過(guò)學(xué)佛修行如法修持可以成佛，要明白眾生絕不是由佛退化成的。眾生就是眾生，沒(méi)有佛退化成眾生這回事。如果有佛退化成眾生，那么釋迦佛陀哪一個(gè)時(shí)候退化成眾生呢？
第二十五條，認(rèn)佛法與外道混修。這種情況相當(dāng)多，把正規(guī)的佛法與外道混在一起修。因?yàn)橥獾烙蟹浅６喔魇礁鳂拥姆ǎ裁戳汲郊?，什么陰?yáng)風(fēng)水，什么符咒、求神、測(cè)字算命、巫婆跳弄、養(yǎng)育小鬼等統(tǒng)統(tǒng)都是外道，把這些與佛法混在一起修，這是邪惡的。
第二十六條，認(rèn)因果為虛幻不實(shí)。有些人認(rèn)為因果不存在，不用怕，不會(huì)有報(bào)應(yīng)這回事。做壞事不讓人知道就好了，總之沒(méi)有因果報(bào)應(yīng)的。記住，只要你認(rèn)因果是虛幻不實(shí)，就是邪惡知見(jiàn)。
第二十七條，認(rèn)怪力亂神為佛法神通。這個(gè)世界上有非常多神奇古怪的怪力亂神，左道旁門(mén)妖言惑眾，迷離眾生，造諸惡業(yè)，這些不是佛法的神通，這是邪門(mén)歪道。
第二十八條，認(rèn)學(xué)過(guò)大法之師必是大圣者。有的人認(rèn)為某上師他領(lǐng)受過(guò)大法灌頂，學(xué)過(guò)大法，他一定就是個(gè)大圣者。這不對(duì)，只要你有這個(gè)觀點(diǎn)就落入邪道。學(xué)過(guò)大法的師，不一定就修好了大法；學(xué)過(guò)大法的師，他不一定就如法持戒，一定要看這個(gè)學(xué)過(guò)大法的師是否犯一百二十八條邪惡、錯(cuò)誤知見(jiàn)。所以不能認(rèn)為他學(xué)過(guò)大法就一定是大圣者，大圣者是個(gè)人以實(shí)際修行所證到的。
第二十九條，認(rèn)修行放在明日做。經(jīng)常有人想到，今天累了不修了吧，明天再修?；蛘哒f(shuō)：哎，今天我玩一玩，明天再做功課吧，再修心修行吧。凡是有這個(gè)念頭，就是已經(jīng)從此時(shí)生發(fā)了墮落輪回不得解脫的緣起種子。記住這一條，這是生發(fā)墮落的緣起種子，修行不能放在明日做，否則落入邪惡知見(jiàn)。
第三十條，認(rèn)說(shuō)假話騙眾生之師。有的為人之師者說(shuō)假話來(lái)哄騙眾生，哄騙弟子，說(shuō)是善巧方便，有這種行為之師已入邪惡見(jiàn)，認(rèn)同者也同樣是邪惡見(jiàn)。
第三十一條，認(rèn)有意對(duì)根本師打妄語(yǔ)會(huì)獲受用。凡是故意對(duì)自己的根本上師打妄語(yǔ)，說(shuō)假話騙上師，或者上師問(wèn)到你的時(shí)候，你隱住半截不說(shuō)，認(rèn)為這樣做了問(wèn)題不大，乃至于理所當(dāng)然，若無(wú)其事，這是邪惡見(jiàn)。其實(shí)，只要你對(duì)師說(shuō)假話，就不可能得到受用，任何佛法的修持受用都成立不了，因?yàn)楸咀?、護(hù)法等都不會(huì)加持你。
第三十二條，認(rèn)無(wú)菩提心行的神通士。有一種行人或者瑜伽士，神通廣大，但他沒(méi)有菩提心行。只要認(rèn)同這種沒(méi)有菩提心行，只有神通本事的人，就已落入邪惡見(jiàn)。
第三十三條，認(rèn)不具戒行的法師仁波且居士。某仁波且、法師或者居士，他沒(méi)有受過(guò)戒，甚至受戒后根本就是一個(gè)不守戒的人，這就是空有其外皮的假仁波且、法師或居士。所以，凡是仁波且、法師、居士，必須受過(guò)相應(yīng)的戒，而且如法守戒。
第三十四條，認(rèn)助邪師惡行是護(hù)法修持。有些人的根本師，或者他的師父，已經(jīng)行邪惡之行，不合佛教法規(guī)，作弟子的不但不離開(kāi)，卻反而大力協(xié)助這種上師去做這些犯一百二十八條邪惡、錯(cuò)誤知見(jiàn)的事情，還認(rèn)為自己是在護(hù)法，這是邪惡見(jiàn)。
第三十五條，認(rèn)依錯(cuò)亂未通佛法之師不另求良師。就是認(rèn)依錯(cuò)亂不通佛法、對(duì)佛法一竅不通的師。當(dāng)?shù)茏右呀?jīng)發(fā)現(xiàn)了這個(gè)師的罪過(guò)，卻不趕快離開(kāi)，另外去求真正依教如法正確的佛教之師，還照常跟隨依止錯(cuò)亂佛法的師，這就種下了終生墮落的種子。此時(shí)此刻應(yīng)該立刻另求良師真大德，否則必墮三惡道中。
第三十六條，認(rèn)有相計(jì)執(zhí)布施。我們所做的一切好事都不能變成有相計(jì)執(zhí)，做了就做了，完了就完了，甚至馬上就忘了，要形成天然本質(zhì)上的善良和慈悲，不可以故意做出來(lái)慈悲。所以，只要你認(rèn)有相的計(jì)執(zhí)布施，就會(huì)落入人天福報(bào)之中，只會(huì)享受有限有數(shù)量的福報(bào)，不會(huì)成圣，永遠(yuǎn)也不會(huì)，因?yàn)檫@是有相之因種，所結(jié)的是無(wú)常之果，有漏之因，最終必定用完，用完沒(méi)有積量功德了，就該受惡報(bào)了。
第三十七條，認(rèn)錯(cuò)亂講經(jīng)教不公眾懺悔。有的人已經(jīng)把經(jīng)教講錯(cuò)了，照常我執(zhí)面子，凡夫心識(shí)放不下，所以他不公開(kāi)懺悔，他背地里說(shuō)：我私底下都改了。這不行的，這不是一個(gè)真正的行人，護(hù)法不會(huì)原諒的，因果更是不昧的。錯(cuò)亂講經(jīng)教的人，講錯(cuò)了馬上公眾懺悔，因?yàn)槟阋氖浅删?，你要的不是面子，你要的不是墮落惡道身披畜生餓鬼之皮。
第三十八條，認(rèn)對(duì)徒自稱佛菩薩者。對(duì)徒弟稱自己是某大德轉(zhuǎn)世，是某佛菩薩，是大圣者，這是騙子。如果有合法認(rèn)證書(shū)的呢，認(rèn)證了就理所當(dāng)然，但是必須以慚愧心對(duì)待，不可自吹，否則亦為凡夫心識(shí)。如果沒(méi)有合法認(rèn)證書(shū)，更不能亂吹胡說(shuō)，造三惡道黑業(yè)，這樣會(huì)遭到巨大的惡報(bào)，慘不忍睹，絕不可以。
以上講的是邪惡知見(jiàn)，不但是邪門(mén)歪道的認(rèn)知，而且是窮兇極惡，這是非常嚴(yán)重的。你們記住，這個(gè)法本是封擋不住的，全世界都在學(xué)習(xí)，并且他們會(huì)從《鐵案記》里頭抄到的。只有真心誠(chéng)誠(chéng)懇懇學(xué)佛，利益一切眾生，才會(huì)成為一代大德，一代宗師，正像我們的道果三大德一樣，頂門(mén)大開(kāi)，神識(shí)自如，甚至外力取物、外力禪修，任運(yùn)無(wú)礙，明心見(jiàn)性，圓滿解脫等等一系列的證量，但他們照常十分謙虛。
要特別小心注意，犯有以上邪惡知見(jiàn)任何一條，察覺(jué)后沒(méi)有深切懺悔當(dāng)下改正者，無(wú)論身份多高，高到祖師、法王、尊者，所修一切法皆無(wú)受用甚至墮落，只要犯一條不改就是這種惡果，哪怕你就說(shuō)你是妙覺(jué)菩薩都不行，那都是假的妙覺(jué)菩薩。妙覺(jué)菩薩如果發(fā)現(xiàn)他錯(cuò)了，他馬上就會(huì)說(shuō)：“我非常的錯(cuò)，我對(duì)十方諸佛及弟子們懺悔！”因?yàn)樗枪饷鞯?，他沒(méi)有污染。所以，無(wú)論身份多高，犯了邪惡知見(jiàn)而不懺悔，所修的法一切都沒(méi)有受用，更無(wú)道量功夫可言。為什么我要講這個(gè)“道量功夫”的名稱？原因是已經(jīng)有好些人跟我說(shuō)，要我傳他一個(gè)本事，傳他一個(gè)降伏眾生的本事，此類(lèi)仁波且、法師幼稚愚癡到了極度！道量功夫能不能呈顯出來(lái)，這是護(hù)法們?cè)诳毓艿?，?dāng)你犯了這些邪惡見(jiàn)，護(hù)法們視你為壞人，早就把你的罪過(guò)記在那兒，有一天還要幫著無(wú)常捉拿你，你還貪心騙取什么道量功夫？他們?cè)趺茨軒椭泸_人呢？佛法里頭只有純凈的、無(wú)瑕的、無(wú)私的菩提境界，沒(méi)有僥幸的獲得一個(gè)什么功夫什么法力，佛菩薩不會(huì)給你。不是我不給你，你就是學(xué)了儀軌，也修不起來(lái)，更何況你起心不良，妄圖“降伏”眾生，要清楚一點(diǎn)，不能對(duì)眾生施以降伏手段，唯有對(duì)眾生大悲化受。我自己很慚愧，沒(méi)有道量功夫，正如我對(duì)開(kāi)初仁波且說(shuō)，你的拙火定真了得，讓我開(kāi)了眼，我沒(méi)有你這本事，但是希望不要第二次看到你顯示拙火功夫，我希望看到的是你多展示大悲菩提圣心。沒(méi)有菩提心，一切都無(wú)正念受用。只要犯了邪惡知見(jiàn)其中一條，只要你不懺悔，不徹底改正，不光是沒(méi)有道量功夫，沒(méi)有受用，還永遠(yuǎn)都會(huì)住在輪回里頭，重者必墮三惡道中！包括與犯者相達(dá)之人，見(jiàn)到對(duì)方已犯而不改悔，若不離開(kāi)，亦受同沾黑業(yè)之罪。跟犯者伙在一起的，或者是他的弟子，或者是他的師兄弟，只要發(fā)現(xiàn)他有這條罪了，也許剛開(kāi)始他自己沒(méi)有發(fā)現(xiàn)但是已經(jīng)有人跟他提出來(lái)了，他還不改，不懺悔，這時(shí)候你還跟他繼續(xù)來(lái)往，你不離開(kāi)的話，你要跟他受同沾黑業(yè)的罪，這是非常嚴(yán)重的。如果這位作上師的沒(méi)有犯一百二十八條邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，此人就一定屬于圣德上師無(wú)疑了，作弟子的應(yīng)該以最虔誠(chéng)之心來(lái)恭敬供養(yǎng)他，大力接引人去依止這位師長(zhǎng)，你將會(huì)功德無(wú)量。如果是作弟子的，未犯一百二十八條知見(jiàn)，該弟子當(dāng)下就具備了圣者上師的德品資格，不但自我成就無(wú)疑，而且是必然利他渡生，為人師表。
上面所講的法，只有鐵面無(wú)私利益眾生的菩提之心，利益為師者愛(ài)護(hù)眾生增長(zhǎng)?；圪Y糧，只有如法依教的法理，沒(méi)有個(gè)利之舉，沒(méi)有任何宗派分別的成見(jiàn)，一切佛弟子，皆如是而降伏其心，如是而認(rèn)知。
下面要講到錯(cuò)誤知見(jiàn)，錯(cuò)誤知見(jiàn)比邪惡知見(jiàn)輕一點(diǎn)，但若犯二三條，根據(jù)輕重關(guān)系，就跟邪惡見(jiàn)的罪業(yè)幾乎是一樣了。犯一條呢，如果是罪輕一點(diǎn)的條例還可能沒(méi)那么嚴(yán)重，如果犯的那一條是罪重一點(diǎn)的條例，后果也是很?chē)?yán)重的。所以說(shuō)這是當(dāng)然不可忽視的。
錯(cuò)誤知見(jiàn)大概為：“大概為”的意思是，沒(méi)有含攝全部的錯(cuò)誤知見(jiàn)。但重點(diǎn)都已經(jīng)含攝進(jìn)來(lái)了。
第一條，認(rèn)遷意修當(dāng)禪修。有些大德都犯這一條。我指的是真正的大德，古德們也有些犯這一條，至少是三業(yè)之語(yǔ)業(yè)犯這一條，而實(shí)際做時(shí)未犯。動(dòng)輒就說(shuō)菩提心的禪修，四無(wú)量心的禪修，十善的禪修。如果四無(wú)量心、菩提心、十善一開(kāi)始就用禪修來(lái)修的話，那就是假的修持了。禪修是空觀念，所求是無(wú)相不執(zhí)、斷妄歸宗的諦，這已失掉了入行的悲果實(shí)相，由此無(wú)量可生，無(wú)德可育，還修什么菩提心？因此初入行人，無(wú)論修四無(wú)量心還是菩提心，都不能住禪觀修，而是住遷意修，要遷轉(zhuǎn)把持固定理念意識(shí)入于行持，把自己的意識(shí)鎖住，轉(zhuǎn)在行為中，必須照著去做，去實(shí)行，去履行利益眾生的事業(yè)，去實(shí)行法務(wù)的觀想，去實(shí)行具體的一言一行、一舉一動(dòng)，這叫遷意修。那么，遷意修到爐火純青，純熟的時(shí)候，才能轉(zhuǎn)到無(wú)所住的境界，進(jìn)入禪修，由禪入于定修，由此方可深入空有不二，達(dá)以真空妙有。
第二條，認(rèn)坐禪是修行。有的人在那兒坐禪他說(shuō)是在修行。參禪打坐不是修行，那就叫參禪打坐，那是去體驗(yàn)自性的滋味，由體觀達(dá)悟明心見(jiàn)性之諦，也許還體驗(yàn)不到。或者去體驗(yàn)法理勝義的真諦，有的人還體驗(yàn)不到。而修行完全是兩回事，坐禪是依于修行的十分之一都不到，就六度而言，也只不過(guò)六分之一而已，還有五個(gè)部分未涉及呢。修行是要去實(shí)際面對(duì)眾生，面對(duì)心靈，依佛行舉去做的。
第三條，認(rèn)結(jié)手印念咒為修法。有的人結(jié)手印念念咒說(shuō)他在修法，這是錯(cuò)誤的，這不能代表修法。凡修法除了咒語(yǔ)、手印，還有法器、觀想、方向、時(shí)間、法本中的完整軌程。
第四條，認(rèn)修法是修行。把修法當(dāng)成是修行，是錯(cuò)誤知見(jiàn)。修法就叫修法，修法不是修行。修行是大悲菩提心、戒律等的實(shí)施。
第五條，認(rèn)研究經(jīng)教就是修行。有些人整天把經(jīng)教抱著研究，背得滾瓜爛熟，他說(shuō)自己是學(xué)佛修行的。這不對(duì)，這是研究佛學(xué)的佛教學(xué)者，不代表是修行人，這一條是不能認(rèn)的。所謂認(rèn)者，一是自己是這樣的見(jiàn)地，二是認(rèn)同對(duì)方，這兩種都包括在里邊，都是錯(cuò)誤的知見(jiàn)。
第六條，認(rèn)落邪惡錯(cuò)誤知見(jiàn)也會(huì)修成功夫。自己已經(jīng)落入了邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，還認(rèn)為自己會(huì)把功夫修成，什么手一攤天上的月餅就掉下來(lái)了，一聲令下天龍八部會(huì)出現(xiàn)了，那是不可能的，沒(méi)有這回事。只要你落入邪惡和錯(cuò)誤知見(jiàn)，你的功夫是修不成功的，就是修成功了也會(huì)退失。有兩個(gè)仁波且，就是活生生的例子。其中一位，他的佛法基礎(chǔ)不錯(cuò)，因此要求給他灌《解脫大手印》一味禪的頂，結(jié)果為他灌了，無(wú)法入定一味空有不二的境界，沒(méi)有辦法之下，就把他換成灌白財(cái)神的頂，但是灌白財(cái)神的頂同樣無(wú)法得到生起次第，所以這個(gè)頂照常灌不成。另外一位已經(jīng)是拙火定生起華氏一百六十三度，后來(lái)竟然奇怪了，一天一天地火溫退下來(lái)，不到半年的功夫，全都失掉了，變成原來(lái)一個(gè)凡夫俗子的境界。這兩個(gè)仁波且，他們都找到了他們的原因，結(jié)果是犯了邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)。其中有一位當(dāng)下就進(jìn)行了改正，后來(lái)給他灌頂，結(jié)果還是不成功，他又再找再找再找，又找到了三條，懺悔不干凈，沒(méi)有成功，最后又來(lái)一個(gè)深切徹底的懺悔，哎，這一次灌頂，他的生起次第成功了。那么，第二個(gè)仁波且，修拙火的，他由于作了內(nèi)心的徹底懺悔以后，這個(gè)拙火很神奇，又開(kāi)始一天一天地在他的心風(fēng)明點(diǎn)、三脈五輪當(dāng)中、密輪處又開(kāi)始生起溫來(lái)，就這樣，慢慢慢慢地，他的拙火定又復(fù)原了。就僅憑這兩例，已經(jīng)徹底可以說(shuō)明，所以大家要注意，凡是落入邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，要想得到什么功夫證量，那是絕對(duì)不可能的。
第七條，認(rèn)上師可對(duì)弟子無(wú)理要求。很多大德們都犯這一條，把自己看得何等了不起，認(rèn)為弟子必須要這樣才叫三業(yè)相應(yīng)，其實(shí)這種大德是凡夫心自私心態(tài)，斷定沒(méi)有功夫，這是錯(cuò)的。或者依于古德錯(cuò)講，無(wú)論依于任何古德的法規(guī)都是不正確的。上師無(wú)權(quán)對(duì)弟子無(wú)理要求，如果上師是圣者，更要講法依法，不能有半點(diǎn)使弟子不理解致成身心傷害，圣者上師更要用道德無(wú)私攝化眾生。凡是認(rèn)為上師可以對(duì)弟子無(wú)理要求，就是錯(cuò)誤知見(jiàn)。只有一種情況，于法緣上考驗(yàn)弟子緣起時(shí)，可以采取特殊的方法印證弟子，但其本質(zhì)必須對(duì)弟子是大慈大悲，是為弟子的前途利益考慮的，不是為上師個(gè)人利益而要求。而且這種考驗(yàn)必須是至少已經(jīng)證到六步金剛力最上乘兩步的圣者方有資格施行，如瑪爾巴大師考驗(yàn)彌勒日巴祖師。
第八條，認(rèn)他邪說(shuō)不讓眾生知。看到別人邪說(shuō)殘害有情了，在這時(shí)只想自己修行，不顧別人，認(rèn)為：“他非即我非，同體名大悲，不要說(shuō)吧，不要說(shuō)吧，我自己要修行?！边@種觀鑒是錯(cuò)誤的。一定盡力阻止邪說(shuō)，要告訴受害眾生：你接受的是邪說(shuō)，那是違背經(jīng)教的，我們師父第三世多杰羌，不是這樣講的。你們要記住一條，凡是見(jiàn)到有人邪說(shuō)，要讓眾生了解，不要再讓他的邪說(shuō)繼續(xù)為害更多眾生。但是記住如果那些是非是針對(duì)傷害你自己的，此時(shí)應(yīng)該他非即我非，同體名大悲，應(yīng)自我忍辱，不可外宣。
第九條，認(rèn)不修行求加持病愈。認(rèn)為自己不修行，只要是求佛菩薩或上師們加持，依靠加持力病就會(huì)好，這想法不正確。一定要修行，修了行，求加持，同時(shí)還要吃藥，病才會(huì)好。
第十條，認(rèn)佛門(mén)丹丸可愈百病。認(rèn)為什么長(zhǎng)壽丸、至寶丸、大寶丸、金剛丸、甘露丸等種種丸，會(huì)把百種病都治好。這是胡說(shuō)八道，不可以認(rèn)同，是違背因果的，只要你認(rèn)同就落入錯(cuò)誤知見(jiàn)了。不錯(cuò)，我有很多種丹丸，而且都是真品，真正的幾大圣寶丹丸確實(shí)加持力很大，但絕對(duì)不是百病皆治。
第十一條，認(rèn)剃度出家可吃葷。已經(jīng)剃度出家，身為出家人了，受了沙彌尼戒、沙彌戒，或者受了比丘尼戒、比丘戒等等，只要你受了這個(gè)戒了，你就不能吃葷，非常嚴(yán)格。無(wú)論你是什么身份，只要吃葷就是破戒。
第十二條，認(rèn)受大法灌頂不修菩提心。認(rèn)為我今天修了大法了，菩提心修它干什么？我這個(gè)法多大啊，馬上能成就的，不修菩提心了。這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。凡脫離菩提心行，所修的一切大法皆成水中月鏡中花，見(jiàn)而不實(shí)，無(wú)有實(shí)相之果。
第十三條，認(rèn)不持六波羅密。六波羅密必須要修持，無(wú)論你是修什么法的人，布施、持戒、精進(jìn)、忍辱、禪定、智慧，這是必須的。只要你認(rèn)為可以不行持六度就是錯(cuò)誤知見(jiàn)。無(wú)論你用什么法，都代替不了六波羅密。
第十四條，認(rèn)有最高的法相應(yīng)一切眾生。我的弟子經(jīng)常說(shuō)，我們的法最高，我們第三世多杰羌佛的法最高，無(wú)以倫比，一切眾生都能救渡，沒(méi)有救渡不了的！我今天告訴你們，這是錯(cuò)誤的，有的眾生救渡不了的，有的眾生是惡眾生，他甚至于還要誹謗，他不相應(yīng)，有的本來(lái)是魔他就是要對(duì)立佛法的。而且在佛法中，沒(méi)有最高的法相應(yīng)一切眾生，從來(lái)找不到一個(gè)，諸佛之中找不到一個(gè)有這樣的法。眾生是各種不同因緣體，相應(yīng)他的法他才會(huì)受用，不相應(yīng)他的法他不會(huì)受用的。雖然有上妙殊勝法，但是由于該人不夠虔誠(chéng)，掌法者是不會(huì)教他的，即便教了他，他也修不成功，因此法雖好，同樣渡不了他。
第十五條，認(rèn)他方遙控灌頂。社會(huì)上一貫有這種事情，其實(shí)就是騙子，比如某人在很遠(yuǎn)的異地，寄點(diǎn)錢(qián)給那個(gè)密宗的舉行灌頂?shù)娜?，把名字地址?xiě)給他，他就給你灌頂了，說(shuō)這叫遙控灌頂。完全是江湖騙子，披著佛教外衣的凡夫中的惡人！要明白學(xué)法要講根基法器，要經(jīng)過(guò)觀察考證，非常的嚴(yán)格，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的人，不經(jīng)考證得出如法結(jié)論的人，是不能灌頂?shù)?。只要你認(rèn)同這種遙控灌頂?shù)恼J(rèn)知，就錯(cuò)了。
第十六條，認(rèn)只要做好事不修法也會(huì)解脫。認(rèn)為只要把好事做了，我去多修點(diǎn)橋，補(bǔ)點(diǎn)路，救濟(jì)點(diǎn)人，幫助點(diǎn)窮困，那么，我不修法都會(huì)成就的。這是不正確的，這樣只會(huì)享受有相的人天福報(bào)，不能成就。做好事，必須結(jié)合行持修法才能成就解脫。
第十七條，認(rèn)為斷我執(zhí)，不管他痛苦。為了斷掉自己的我執(zhí)，不管其他人痛苦不痛苦，乃至不管親人們痛苦不痛苦，認(rèn)為只要顧及他的病、傷心，他的痛苦就會(huì)把我牽掛住了，我現(xiàn)在就是不理他，這就叫斷我執(zhí)，這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。斷我執(zhí)是要把自我的利益放在最后，他人的利益放在前頭，不要讓他人身心受到傷害悲痛。但一切出自菩提行，自我不可產(chǎn)生執(zhí)著，這才是真斷我執(zhí)的修持。
第十八條，認(rèn)空性與德量無(wú)關(guān)。古人和今人很多都會(huì)犯這條。認(rèn)為空性四大皆空，六塵不染，何來(lái)具德具量？這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。一切德量皆由空性而生，一切空性所證皆由德量而累。是由行集聚，來(lái)于因果轉(zhuǎn)換，才會(huì)證得空性，故佛陀教化修六度萬(wàn)行持戒等，你們應(yīng)當(dāng)由此悟之。
第十九條，認(rèn)具正脈傳承都是正派宗師。認(rèn)為只要具有正統(tǒng)的法脈傳承，就是正派的宗師了，這種情況在佛教界中混亂成污，是最嚴(yán)重的?？梢哉f(shuō)，一百個(gè)有正脈傳承的所謂宗師當(dāng)中，幾乎一百個(gè)都是假貨。那么傳承是真的嗎？傳承是真的，但往往人的修持是假的，一千個(gè)里頭或許能有一個(gè)是真的宗師。因?yàn)樾扌惺亲约旱男袨?，是否是正派宗師要看他自己的?shí)際修持如何，不能光憑法脈傳承來(lái)定。比如我第三世多杰羌直接傳法，這就是正脈傳承，我的弟子們，總體來(lái)說(shuō)修持都好，他們的實(shí)證功夫在世界上是非常稀有罕見(jiàn)的，但是我也有不少弟子，乃至是為師者犯邪惡見(jiàn)、錯(cuò)誤知見(jiàn)，而且還不是犯一兩條的概念，所以大家要注意這個(gè)問(wèn)題，拿一百二十八條去對(duì)照，就會(huì)證實(shí)出是否屬于正知正見(jiàn)，是否屬于正派宗師了。
有弟子對(duì)我說(shuō)：“佛陀師父啊，您能不能善巧地講這一條呢？否則我們?cè)趺闯鋈ザ杀娚?？您看外面哪一派在說(shuō)他們自己宗派的弟子有問(wèn)題啊？不管怎么說(shuō)，我們總比外邊某些所謂的高僧大德強(qiáng)多了吧?！蔽艺f(shuō)，強(qiáng)多強(qiáng)少都沒(méi)有用，你們應(yīng)該必須成為菩提道上純凈的上師，哪怕佛教界的上師們，包括你們，都對(duì)我有意見(jiàn)，都走了，但維護(hù)如來(lái)正法，保護(hù)眾生慧命的正知正見(jiàn)是不能不講的。
第二十條，認(rèn)拿錢(qián)灌頂佛法。只要有人拿錢(qián)供養(yǎng)，立刻就給他灌頂。這是錯(cuò)誤知見(jiàn)，灌頂是要根據(jù)根器善根而定，不是拿錢(qián)就可以灌。弟子供養(yǎng)師父是應(yīng)該的，當(dāng)然不是說(shuō)供養(yǎng)我，我已經(jīng)說(shuō)過(guò)我不收供養(yǎng)，關(guān)鍵的問(wèn)題在于，在認(rèn)知上要清楚，不是拿錢(qián)就可以得到灌頂，不是拿錢(qián)就可以得到佛法。那種拿錢(qián)就灌的頂是假灌頂，也就是說(shuō)那種拿錢(qián)就給灌頂?shù)娜耸羌偕蠋?，如果不信，就讓他印證六部師資考核，當(dāng)場(chǎng)可見(jiàn)真假。
第二十一條，認(rèn)大寺廟法承人定屬圣人。有些寺廟非常的大，有人繼承了這個(gè)寺廟的最高法位，大家就認(rèn)為這位繼承人就一定是圣人了。不是！記住我的話，大寺廟的法承人也不一定就是圣人，有可能是圣人，也有可能不是圣人而是凡人。一切都要依了義，不依不了義。
第二十二條，認(rèn)小寺廟無(wú)高僧。認(rèn)為某個(gè)寺廟太小了，只有兩個(gè)和尚，怎么可能有高僧啊？不可能的。如果有這樣的認(rèn)為也是錯(cuò)的，小寺廟同樣有高僧。高僧不分寺廟大小，也不分什么傳承，他自己修持成就證量大就高了，有的修行高僧他的法脈傳承普通人是摸不到的，因?yàn)檫@些真高僧不會(huì)我執(zhí)夸耀自贊，多在穩(wěn)而不露，比如開(kāi)初仁波且在哪里學(xué)的拙火定真功，普通人無(wú)法了解他是從哪里接承的佛法，到現(xiàn)在也不知道。
第二十三條，認(rèn)明心見(jiàn)性后松懈修持。有一類(lèi)明心見(jiàn)性的人得到了道力，一當(dāng)認(rèn)識(shí)法性真如以后，就把修持放松了，平常不愛(ài)做功課，更不入六度修行了。要不然口中掛一兩條真理言說(shuō)，教人家：“你記住，你要觀想，觀想這個(gè)氣，鎖住它，心念不要?jiǎng)?，前念去，后念如如不?dòng)．．．”這完全是邪說(shuō)，狂妖障語(yǔ)的胡說(shuō)八道，這都是錯(cuò)誤的，要多教導(dǎo)人修菩提心行，才是明心見(jiàn)性的人應(yīng)該做的。
第二十四條，認(rèn)事務(wù)輕松后再學(xué)佛。有的人想到我現(xiàn)在非常忙，等以后把工作做完了，生意發(fā)展好了，或者等我歲數(shù)再大點(diǎn)，退休了再來(lái)學(xué)佛。有這種想法，馬上就種下墮落種子了，而且這個(gè)種子就是從這種認(rèn)識(shí)產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)候種下的。學(xué)佛要當(dāng)下開(kāi)始，當(dāng)下提起正念，就是現(xiàn)在我講法的時(shí)間你們就要開(kāi)始學(xué)了。因?yàn)槿怂罒o(wú)定期，你不知道哪一天就要死了。
第二十五條，認(rèn)徒眾多者為圣賢。只要看到某人的徒弟很多，哦喲，十萬(wàn)多人，一百多萬(wàn)人，三四百萬(wàn)人，認(rèn)為這不得了，這是個(gè)大圣者！有這種認(rèn)識(shí)就錯(cuò)了，徒眾再多，都不一定是圣者的。其中也有大圣者，如第四世土登成利華桑波多珠欽法王，就是蓮花生大師轉(zhuǎn)世。所以千記小心，聲譽(yù)的張揚(yáng)代表不了圣量的本質(zhì)，我就認(rèn)識(shí)三位圣證量的大圣德，除了其中一位有幾個(gè)仁波且弟子，另外兩位都沒(méi)有過(guò)徒弟，但是那些有百萬(wàn)大軍弟子的空洞理論派的假法王、仁波且、大法師，哪一個(gè)有他們的證量高、成就大呢？根本邊際都不著。所以，依徒眾多少來(lái)判定誰(shuí)是圣者，是錯(cuò)誤的。
第二十六條，認(rèn)無(wú)圣證量菩提心者為真圣。沒(méi)有圣證量，沒(méi)有菩提心，但是由于此人宣講攝受動(dòng)聽(tīng)，加之世人不通經(jīng)論，一時(shí)誤鑒，就認(rèn)為這種人就是真圣者，這是錯(cuò)誤的。真圣者必須要有圣證量，還要有菩提心，兩者缺一不可。
第二十七條，認(rèn)不了義伏藏為圣物。在西藏有很多大德活佛們，經(jīng)常把伏藏品拿出來(lái)說(shuō)：這是伏藏品，是某某大喇嘛，某某大法王何年何月在哪里開(kāi)藏的。那是不了義伏藏品。什么叫了義伏藏？要考證的，考證所說(shuō)伏藏品是不是真伏藏品，依法而修，修法觀看，確實(shí)出現(xiàn)了圣相，而不是虛幻圖形、光影色變，那才叫了義伏藏。只要你認(rèn)可不了義伏藏品為真伏藏品，就是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第二十八條，認(rèn)有意否認(rèn)說(shuō)過(guò)做過(guò)的事。凡是圣者，他說(shuō)過(guò)做過(guò)的事，他絕不會(huì)否認(rèn)。凡是說(shuō)過(guò)的話不執(zhí)行，做過(guò)的事又否認(rèn)的，這個(gè)人已經(jīng)不是圣者，不是一個(gè)合格的師長(zhǎng)了。只要你自己有這種觀點(diǎn)行為或認(rèn)同他人的這類(lèi)觀點(diǎn)行為，都是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第二十九條，認(rèn)故意隱瞞大圣德上師。有的人故意隱瞞其圣者上師，怕圣者上師知道某些事以后造成自己被批評(píng)，或者有些事不好意思說(shuō)，出自有意的隱瞞，這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第三十條，認(rèn)持有金剛丸等五大丸就可成就。認(rèn)為自己拿到金剛丸了，或者拿到大寶丸、至寶丸、甘露丸、長(zhǎng)壽丸，所有這些圣丸都拿到手中了，就能成就了。有這些丸是好事，但這與成就無(wú)關(guān)，成就要靠自己實(shí)在地修行。
第三十一條，認(rèn)自己業(yè)力重，無(wú)成佛種子。有的人認(rèn)為自己的業(yè)力重，想到：“我業(yè)力太重了，黑業(yè)深，我做過(guò)很多壞事，哎呀我很可憐的，我是不會(huì)有成佛的種子的。”這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。業(yè)力無(wú)論有多重，只要真心懺悔，改做好人，修好行，學(xué)好法，一樣成就。
第三十二條，認(rèn)他道眾生無(wú)佛性。認(rèn)為除了我們?nèi)擞蟹鹦?，其他的眾生都是沒(méi)有佛性的，有的眾生本來(lái)就是低級(jí)的，某些眾生本來(lái)就是生來(lái)給人吃的。這是錯(cuò)誤的。眾生是平等的，他們都有感情，都有悲歡離合，況且眾生都是在六道輪回中互相轉(zhuǎn)換的。想一想就明白了，人有佛性，難道人一當(dāng)在六道轉(zhuǎn)換中變?yōu)轼B(niǎo)就沒(méi)有佛性了嗎？
第三十三條，認(rèn)只要有法就會(huì)證道力。認(rèn)為只要自己學(xué)了佛法了，道力就一定會(huì)產(chǎn)生。這是不可能的，必須要依于修行才能產(chǎn)生道力，當(dāng)然，最好是依于《解脫大手印》，這是最好的佛法，可以在勝義內(nèi)密灌頂“境行”時(shí)，發(fā)真心，起真行，入真法，將心行愿力圣法結(jié)合在一起，這是唯一能當(dāng)下證圣量道力的法，但是要得“境行”灌頂，必須要首先學(xué)好行持《解脫大手印》的前行和正行作為絕不可以缺少的脈源。
第三十四條，認(rèn)錯(cuò)誤不當(dāng)下糾正。發(fā)現(xiàn)自己有錯(cuò)誤不當(dāng)下糾正，過(guò)后再糾正，或者過(guò)半個(gè)小時(shí)，或者十分鐘以后再糾正，都不好，應(yīng)該馬上糾正，當(dāng)下糾正，成為正見(jiàn)。
第三十五條，認(rèn)行善布施者就是高僧大德。看到一個(gè)高僧大德喜歡行善布施，就認(rèn)為他那么善良，喜歡救濟(jì)，他一定是個(gè)高僧大德圣者，卻不去思考他是否通經(jīng)藏，是否犯了邪惡、錯(cuò)誤知見(jiàn)，是否有圣法，這是錯(cuò)誤的。
第三十六條，認(rèn)改編法本手印咒語(yǔ)。經(jīng)常有許多人，搞一些假的手印，假的咒語(yǔ)出來(lái)蒙騙眾生。要知道，每一個(gè)手印、每一個(gè)咒語(yǔ)都有一個(gè)護(hù)法與之相應(yīng)，而且要把那個(gè)手印與本咒合施，這個(gè)手印或咒語(yǔ)才真正有效。不管自己有改編法本手印咒語(yǔ)的想法，還是看到他人有這類(lèi)行為，都不能贊同，包括篡改法音，都是嚴(yán)重的錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第三十七條，認(rèn)五明不在菩薩中得。經(jīng)藏說(shuō)五明在菩薩中得，但有人就說(shuō)菩薩們不一定會(huì)五明。一定要反問(wèn)一個(gè)真理，菩薩不如凡人嗎？凡是大菩薩，必須具五明。因?yàn)槿绻粋€(gè)菩薩連凡夫的智慧都超不過(guò)，那他就是假的，至少不是大菩薩。想一想就能明白，他比凡夫智力差，還能說(shuō)明其身口意之結(jié)構(gòu)是圣智力的菩薩嗎？
第三十八條，認(rèn)上師可索拿弟子財(cái)產(chǎn)。做師父的人，作為根本上師的人，認(rèn)為他需要錢(qián)的時(shí)候就可以命令弟子把錢(qián)上交給他，需要物的時(shí)候，指示把弟子擁有的物拿給他，這是錯(cuò)誤的。上師如此就是邪惡見(jiàn)，弟子認(rèn)同就是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第三十九條，認(rèn)借法脈傳承作弟子供養(yǎng)之器。有人認(rèn)為自己是某一派的傳人，比如噶舉第一代傳人，第二代傳人，第三代傳人，或者是寧瑪?shù)趲状鷤魅耍撬_迦第幾代傳人，格魯傳人，又是顯宗什么傳人，小乘什么傳人，借這個(gè)法脈的傳承為本錢(qián)宣傳自我，為盈利奪取財(cái)物之器，向弟子索拿供養(yǎng)，這都是錯(cuò)誤的，這不是佛菩薩的行為，不是大德上師，是借披圣師皮的假圣者。
第四十條，認(rèn)自贊炫耀是德人圣典。贊嘆炫耀自己是道德圣者的行為，無(wú)論自己認(rèn)為還是認(rèn)同他人，只要炫耀自己是德人，是圣者，是典范，這個(gè)人絕對(duì)是凡夫，是不正確的。
第四十一條，認(rèn)子女不善導(dǎo)父母入正見(jiàn)。作為子女有時(shí)會(huì)遇到父母不學(xué)佛，子女束手無(wú)策，于是干脆就不管了，放之任從。這是錯(cuò)誤的，子女應(yīng)該想盡一切辦法孝順父母，使他們高興，感化他們，善導(dǎo)他們，讓他們逐漸走入正見(jiàn)，走入佛法的道路。子女要努力善導(dǎo)父母入正見(jiàn)，讓父母幸福，不能撒手不管。
第四十二條，認(rèn)未隔石彩砂作壇冒稱圣壇城。在藏密法當(dāng)中，有很多人都說(shuō)他修法的壇城是圣壇城，什么時(shí)輪金剛圣壇城，什么普巴金剛圣壇城，什么密集金剛圣壇城，大威德金剛圣壇城，上樂(lè)金剛圣壇城，獨(dú)發(fā)母金剛圣壇，輪回壓瑪圣壇城，似乎全都是圣壇城，金剛沙也拿去賣(mài)錢(qián)，完全亂七八糟。記住，圣壇城只有一種，這一點(diǎn)在法義當(dāng)中是非常重要的，僅僅次于佛降甘露：只有隔石建立曼荼羅，才叫實(shí)相圣壇城。未經(jīng)隔石建曼荼羅，均不是圣壇城。
第四十三條，認(rèn)大菩薩不如山神護(hù)力強(qiáng)。認(rèn)為某人是大菩薩，但是他的本事不見(jiàn)得大，他保護(hù)加持不了眾生，保護(hù)眾生還是要山神才行，還是地脈龍神、土地神他們比較起作用，只要這樣認(rèn)為就是錯(cuò)誤知見(jiàn)。大菩薩是何等了不起的概念？山神土地的道力是完全無(wú)法與之相提并論的，是菩薩保護(hù)山神，而不是山神保護(hù)菩薩。
第四十四條，認(rèn)凡藥配制丸為真甘露。把各種凡藥混在一起制成的藥丸，經(jīng)過(guò)念經(jīng)誦咒修法以后，說(shuō)成是真正的甘露，這也是錯(cuò)誤的知見(jiàn)。
第四十五條，認(rèn)閉眼所見(jiàn)之光是佛力顯。認(rèn)為閉著眼睛看到的光就是佛法，是佛力顯現(xiàn)。一定要記住這一條，閉眼所見(jiàn)的光不是佛法的力量顯現(xiàn)，佛法的力量不是虛幻圖形，是實(shí)實(shí)在在的東西。比如你們今天這么多人親眼見(jiàn)到、親身經(jīng)歷的就是實(shí)實(shí)在在的，如祿東贊的功夫，開(kāi)初的拙火，妙空、阿寇拉摩等的證境，當(dāng)然還有很多實(shí)實(shí)在在的東西你們沒(méi)有看到。總之，不實(shí)的非眼開(kāi)親見(jiàn)之光皆虛幻圖形，就是親眼所見(jiàn)之光，也要看是真佛力所顯，還是電光所顯。
第四十六條，認(rèn)玄弄神奇空說(shuō)法理不測(cè)金剛力。有很多人都喜歡玄弄神奇，常常說(shuō)：你看，我在這兒修法佛光展現(xiàn)；你看，我在這兒修法霧氣橫生；你看，我在這兒修法山神禮拜；你看，我在這兒修法樹(shù)上的樹(shù)葉都掉下來(lái)；你看，我在這兒修法甘露從樹(shù)上下來(lái)！結(jié)果那是下的雨；什么空中的彩虹又如何啦等等，那都叫虛幻圖形，那是不實(shí)虛妄，都是錯(cuò)誤知見(jiàn)。玄弄神奇空說(shuō)法理，把空洞的理論講得頭頭是道，反正外行人是聽(tīng)不懂的，錯(cuò)誤連篇他們也弄不清楚真假，這些為師者的目的在于收供養(yǎng)錢(qián)，而你也不知道去測(cè)他的金剛力。他要收供養(yǎng)你就一定要測(cè)金剛力！不夠師資怎么有資格收供養(yǎng)呢？最高的金剛力測(cè)試就是隔石建壇，接下來(lái)還有三部金剛力。我慚愧沒(méi)有金剛力，所以不收供養(yǎng)。在《解脫大手印》里面就可以看得到完整的六部師資印證。這是必須的，不可更改的?。?！我就不在這里講了。
第四十七條，認(rèn)未受灌頂學(xué)法修行不成就。認(rèn)為自己沒(méi)有受過(guò)灌頂，學(xué)法修行肯定不會(huì)成就，這是錯(cuò)誤理解。雖然沒(méi)有灌過(guò)頂，只要你皈依了，學(xué)了真佛法，如法的修行，一樣的會(huì)成就解脫。只能說(shuō)有良師指導(dǎo)是最好的，比較不會(huì)落入邪見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，但不一定非得要灌頂，修行學(xué)法才是重要的，學(xué)法修行才是要領(lǐng)，灌頂不一定是最重要的。當(dāng)然，有的法是必須要經(jīng)過(guò)灌頂才能傳的，尤其是“境行”。但未灌頂不一定就不能成就。只要如法修行就會(huì)成就，《解脫大手印》就是最好的法和行修。
第四十八條，認(rèn)金剛菩提灌頂師無(wú)預(yù)言。金剛菩提灌頂是大灌頂之一，許多人認(rèn)為金剛菩提灌頂以后，舉行一下儀式就算完畢，不作圣因預(yù)言。金剛菩提灌頂重在于圣因預(yù)言，這個(gè)法絕對(duì)是大阿阇黎才能舉行，普通阿阇黎法王們舉行不了的。灌頂時(shí)，先將二百五十顆點(diǎn)有白點(diǎn)的菩提丸，和二百五十顆點(diǎn)有藍(lán)點(diǎn)的金剛丸全部混在一起，成為五百粒一裝，每一粒完全一樣大小。有五百個(gè)受灌人，讓他們每個(gè)人自己去摸取一顆丸，每個(gè)人自己摸的是菩提丸還是金剛丸他們自己是不知道的，因?yàn)橛蟹ㄆ髡谏w住，而且丸上的藍(lán)、白點(diǎn)非常小，比頭發(fā)尖大不了多少，不容易看清，更何況根本不準(zhǔn)看，摸到一顆，手就直接在暗帳中裝進(jìn)法管封起來(lái)了，然后再拿出暗帳。而舉行金剛菩提灌頂?shù)倪@位大阿阇黎，要把菩提金剛種子給每個(gè)人種上，這個(gè)因緣種上后就永遠(yuǎn)不壞了，即便受灌人今后造諸惡業(yè)，墮落地獄，地獄惡報(bào)滿了他一樣能返回來(lái)接上這個(gè)法緣。那么怎么知道菩提金剛種子種上沒(méi)有呢？不是那阿阇黎口說(shuō)種上了就能相信的，真正的大阿阇黎此時(shí)會(huì)很謙虛，他不會(huì)說(shuō)：“??！行了，今天給你們種上菩提金剛不壞種子了，就算灌完頂了，快把供養(yǎng)給我就行了！”沒(méi)有這回事的。而此時(shí)大阿阇黎他會(huì)說(shuō)：“弟子們，現(xiàn)在我要給你們印緣起了，看緣起種上沒(méi)有，我會(huì)把你們五百個(gè)人分成兩隊(duì)，分在這一邊的是菩提丸，分在另一邊的是金剛丸，但是你們現(xiàn)在不要打開(kāi)法管看?！毖b著菩提金剛丸的法管是封住的，是弟子們自己摸取一顆丸裝進(jìn)去以后密封，不是大阿阇黎發(fā)給他們的。裝丸之時(shí)，大阿阇黎距離裝丸處至少三十米甚至上百米遠(yuǎn)。弟子們裝丸后，經(jīng)修法，大阿阇黎就點(diǎn)著名字說(shuō)：某人坐右邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐左邊，某人坐右邊．．．．．．他會(huì)把所有的人分成兩邊排開(kāi)，一邊二百五十個(gè)，然后他要宣布某一邊拿到的是菩提丸，某一邊拿到的是金剛丸，這個(gè)時(shí)候一聲法令下，打開(kāi)法管看！所有人馬上打開(kāi)一看，全是大小一樣無(wú)差別的紅色丹丸，再非常仔細(xì)地查看，果然正如大阿阇黎所預(yù)言，坐在某一邊的全部手中拿的都是有白點(diǎn)的菩提丸，另一邊的人拿到的全部是有藍(lán)點(diǎn)的金剛丸，這就叫圣因預(yù)言。因此，凡舉行金剛菩提灌頂卻沒(méi)有圣因預(yù)言，而行人認(rèn)這種無(wú)預(yù)言之灌頂師為金剛菩提灌頂大阿阇黎，這是錯(cuò)誤知見(jiàn)，因?yàn)檫@是假的金剛菩提灌頂師，不是具真正大阿阇黎師資的人。
第四十九條，認(rèn)皈依受戒后為皈依境。認(rèn)為今天給你舉行了皈依了，也給你受戒了這就是皈依境了，這是錯(cuò)的。皈依境要分三種，皈依境生起次第，皈依境圓滿次第，皈依境生圓不二次第。皈依境的生起次第，當(dāng)場(chǎng)就要看到皈依境生起次第的實(shí)相圣境展現(xiàn)。所以認(rèn)為受戒就是皈依境，是錯(cuò)誤的知見(jiàn)，無(wú)論師或徒弟有這樣的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第五十條，認(rèn)不實(shí)虛幻圖形是圣跡。有人經(jīng)常搞這些名堂，什么昨天看到一堵紅光出現(xiàn)在我的屋里啦，昨天我的香老半天都沒(méi)有燃完，其他幾枝都燃完啦，昨天我供的水又變成什么蓮花色啦，昨天我出來(lái)的時(shí)候一只烏鴉又在我的頭頂上叫啦，什么一朵彩云又變成佛菩薩像啦，什么一道彩虹又圍著某寺廟，一定有圣法啦，我修法的時(shí)候一群烏鴉在我的房子上來(lái)，我修成大黑天啦，做夢(mèng)佛陀又來(lái)給我摸頂啦等等，完全胡說(shuō)八道，虛幻圖形。記住，這些都叫虛幻圖形。什么月亮上有一圈叫佛光啦，其實(shí)那叫虛幻圖形，那說(shuō)不定是雨或霧氣造成的，當(dāng)然有時(shí)候它要應(yīng)某種因緣顯一點(diǎn)圣跡，但我們不能認(rèn)為它了不起。那么到底哪些是圣跡呢？比如華藏寺舉行迎請(qǐng)關(guān)于我的那本慚愧之書(shū)的法會(huì)的時(shí)候，天空出現(xiàn)真正的佛光，而且萬(wàn)里晴空雷聲擂動(dòng)，玉蘭花樹(shù)降甘露不止，那不是虛幻圖形，那是真實(shí)的；勝義浴佛法會(huì)上，天龍嬉笑，烈日高照，暴雷炸起，幾千斤重的水兩個(gè)人就抬起來(lái)，那就不是虛幻圖形，那是活生生的；我們今天所見(jiàn)到的三圣德之一祿東贊法王取法物，這就是實(shí)在的；開(kāi)初仁波且和阿寇拉摩仁波且金剛丸掌中跳鍋莊舞，突然飛隱不見(jiàn)，拙火定示現(xiàn)，金剛換體禪，這不是虛幻圖形。所以，什么火化的時(shí)候出現(xiàn)蓮花，出現(xiàn)佛菩薩像，出現(xiàn)了卡章嘎，不要相信這些鬼話騙人，全都是虛幻圖形。除非撿到真格舍利子或堅(jiān)固子，這不屬虛幻圖形。
第五十一條，認(rèn)密法最高。認(rèn)為密宗佛法高得不得了，密法比顯宗在義理上確實(shí)深了一步，因?yàn)橛诮?jīng)辯實(shí)修的關(guān)系，但在法的成就上它不一定是最高的，主要其中還有一個(gè)相不相應(yīng)的問(wèn)題。
第五十二條，認(rèn)顯法最低。 認(rèn)為顯宗的法是最低的最差的，不如密宗，凡有這種認(rèn)為就落入錯(cuò)誤知見(jiàn)。佛法八萬(wàn)四千門(mén)各有應(yīng)機(jī)緣起，只要不是邪教而是佛陀說(shuō)的法就是好法。
第五十三條，認(rèn)病者不需吃藥。認(rèn)為我們是學(xué)佛的人，病了不要吃藥，因?yàn)槲覀円揽糠鹌兴_，佛法會(huì)加持病愈，這是不正確的，是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第五十四條，認(rèn)唯只有念佛往生凈土。認(rèn)為因阿彌陀佛的關(guān)系，只有凈土宗的念佛法門(mén)才能往生凈土。 其實(shí)阿彌陀佛是密宗的部主，很多人不了解。而且阿彌陀佛也是任何宗的佛陀，他不是個(gè)別宗派的祖師，他是佛陀??！所以不是念佛才能往生凈土，修任何法，你求往生凈土，修成功了也往生凈土極樂(lè)世界。
第五十五條，認(rèn)禪宗才能明心見(jiàn)性。很多人都認(rèn)為只有禪宗才會(huì)明心見(jiàn)性，除此別無(wú)二路，這是不對(duì)的。任何一宗都會(huì)明心見(jiàn)性，修到那證悟程度就明心見(jiàn)性了，悟到了證到了，那才是真正的解脫。
第五十六條，認(rèn)頭上插吉祥草不見(jiàn)實(shí)相道果開(kāi)頂。這是一貫的現(xiàn)象，經(jīng)常看到有人在頭上插一根吉祥草就說(shuō)是開(kāi)頂。我說(shuō)過(guò)很多次了，那個(gè)吉祥草比竹簽還要硬，那種情況有開(kāi)頂?shù)?，也有沒(méi)開(kāi)頂?shù)模^上插吉祥草不一定就是開(kāi)頂了。如果插了孔雀尾，那就是開(kāi)頂了。但那種開(kāi)頂不是金剛換體禪，那是頗啊法開(kāi)頂啊，密法里頭有光明頗啊、觀音頗啊、文殊頗啊等，光明頗啊在密宗里頭算是最高的法了，但是金剛換體禪比它高得太多了。這兩種開(kāi)頂?shù)姆鸱ú煌H啊法開(kāi)頂后神識(shí)不能出了又入，而金剛換體禪神識(shí)出了又能進(jìn)入。但金剛換體禪（亦名他空頂禪）是以時(shí)輪金剛作為法源基礎(chǔ)修持，時(shí)輪金剛修到相當(dāng)程度后，這才可以修時(shí)輪最勝無(wú)上絕密法金剛換體禪。金剛換體禪修成功后，必須頭頂內(nèi)骨、膜、肉、髓均開(kāi)大口，神識(shí)出沒(méi)，否則就未成功。有一位活佛說(shuō)：“我就是修時(shí)輪金剛的，怎么不知道金剛換體禪？”答案很簡(jiǎn)單，因?yàn)橐阅愕男拮C還不具備修絕密法金剛換體禪的程度，所以不能接受金剛換體禪的教授，這一部法必須要修時(shí)輪金剛修到相當(dāng)成就的證境之后才能涉獵，因此更談不上境行灌頂這一步，所以你聽(tīng)不到這一部絕密境的法修。正因?yàn)槿绱?，目前你的頭骨、腦膜、骨肉都是關(guān)閉著的，如果你不信，你也去照一個(gè)核磁共振，你會(huì)親眼看到你的頭頂是關(guān)閉的。是關(guān)閉頭頂?shù)淖C量高，還是打開(kāi)了頭骨的證量高？不用說(shuō)都明白。但是，我必須要說(shuō)，修時(shí)輪金剛已經(jīng)是密乘里面最上乘的佛法了，你不一定非要證一個(gè)體外神識(shí)他空觀的禪境。
第五十七條，認(rèn)受法后證道量不知供養(yǎng)師。有的人接受了根本上師的傳法灌頂，甚至他本人已經(jīng)證到道量了，修增益福慧資糧了，但是他不知道感恩于師，若無(wú)其事，似乎這是上師和佛菩薩們欠他的，應(yīng)該給他的，他不明白根本師是今后解脫法源之種子，這個(gè)時(shí)候的根本師最重要，他必須要知恩報(bào)恩供養(yǎng)師，不能把自己的利益看得重，要以佛法為重，因?yàn)槭芰朔ǎ删土恕＿@是根本師的恩賜，這一點(diǎn)非常重要的。我不是要你們供養(yǎng)我，我已經(jīng)公布不收供養(yǎng)，但是佛法法義律規(guī)我必須這樣依規(guī)說(shuō)法的，這是如法而講。話又得給你們講清楚，其實(shí)你們供養(yǎng)我是應(yīng)該的，我傳了你們的佛法，受你們的供養(yǎng)是理所當(dāng)然應(yīng)該的，為什么我不收供養(yǎng)呢？因?yàn)槲铱吹侥銈兊奶幘?、生活，一句話，是為了給你們節(jié)約一點(diǎn)資糧，出于悲憫之心而已，所以我發(fā)愿不收供養(yǎng)，無(wú)條件為你們服務(wù)，利益你們，你們幸福增益了就是我要的供養(yǎng)。
第五十八條，認(rèn)平淡五明是大圣德。一個(gè)人五明平平淡淡，但有的人說(shuō)他某些方面很好，所以是大圣德。這不對(duì)，要明白，大圣德是大菩薩，地球上找不到幾個(gè)，想一想，憑大菩薩的智慧，他的五明竟然是平淡無(wú)奇嗎？還不如世間上的人嗎？大菩薩是何等的智慧啊，世間的五明對(duì)他來(lái)說(shuō)是智慧中的雕蟲(chóng)小技。所以，只要你認(rèn)五明平淡的人是大菩薩、大圣德，就是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第五十九條，認(rèn)有闡提心行者是高僧。有的高僧地位很高聲譽(yù)響亮，但是他曾經(jīng)想自殺，或者很難過(guò)不想活了，都是闡提心行，有了闡提心行阿彌陀佛都不接引，怎么會(huì)是高僧呢？無(wú)論他是什么身份都不是高僧，這是嚴(yán)重違背佛陀教誡的。
第六十條，認(rèn)證明心見(jiàn)性不敬佛菩薩供像。認(rèn)為自己已經(jīng)明心見(jiàn)性了，了徹四大皆空，了徹一切有為法如夢(mèng)幻泡影如露亦如電，那泥菩薩何足道哉？所以進(jìn)到廟宇根本不禮拜，這是不對(duì)的，要供養(yǎng)佛菩薩的畫(huà)像塑像。佛像必須要拜禮，無(wú)論你怎么明心見(jiàn)性，必須要設(shè)供，要尊敬，這是世相，如果不尊敬世相，已經(jīng)落入空妄妖魔，這是很?chē)?yán)重的錯(cuò)誤知見(jiàn)，這一條基本上是列入邪惡見(jiàn)中的。
第六十一條，認(rèn)大菩薩不生病。認(rèn)為那些最大的大菩薩不會(huì)生病。大菩薩一樣的生病，黃檗禪師就是大菩薩，很多大菩薩都生病，彌勒日巴祖師也中過(guò)毒，他也是大菩薩，大菩薩同樣要病，而且有時(shí)候還為眾生得病，維摩詰尊者就是這樣，眾生的病一天不愈，尊者的病就一天不好。我倒是幾乎沒(méi)有生過(guò)病，但是現(xiàn)在生了非常大的病，這種大病呢，唉，我沒(méi)有功夫本事治療它，不如祿東贊、妙空他們來(lái)一個(gè)金剛換體，當(dāng)下神識(shí)與病兩分，開(kāi)初仁波且來(lái)一座拙火，在肉體上就解決，什么病都無(wú)影無(wú)蹤，所以我說(shuō)我不如他們，我也不多說(shuō)了吧，眾生啊，我就一句話，我希望眾生無(wú)病，一切都是幸福美滿的，好好地成就，就這么簡(jiǎn)單。
第六十二條，認(rèn)弟子坐高于上師圣德位。有的弟子，他坐的位置比自己根本師的位置還高他自己都不知道或不在意，這樣他已經(jīng)落入錯(cuò)誤知見(jiàn)，或者旁邊的人看到他這樣卻不說(shuō)，也受同帶之黑業(yè)，是無(wú)有福慧增長(zhǎng)的。
第六十三條，認(rèn)佛書(shū)佛像低安高僧大德座位。把佛書(shū)佛像安置到低于高僧大德座位的地方。無(wú)論是什么高僧大德，佛書(shū)佛像都要高于他的座位，這是必需的。凡是犯這一條，也是落入錯(cuò)誤知見(jiàn)，所修一切法皆成幻影。
第六十四條，認(rèn)圣德不敬供方神地神。有的圣德，確實(shí)是一個(gè)真正圣德，但他不敬不供養(yǎng)方神地神，看不起他們，認(rèn)為他們很小，算不上什么，這種心態(tài)是錯(cuò)誤知見(jiàn)。為什么？方神地神有時(shí)候比起有些眾生更好更善良，他們本來(lái)就是眾生，我們利益他們是我們的職責(zé)，他們都是六道父母，所以同樣要供養(yǎng)，而且要非常真心地禮供。
第六十五條，認(rèn)佛菩薩身份入廟不拜圣。無(wú)論是佛，無(wú)論是菩薩，到了廟里就得要拜圣，一定要拜。我就算是真正被認(rèn)證的第三世多杰羌，其實(shí)認(rèn)證不認(rèn)證對(duì)我來(lái)說(shuō)根本無(wú)有增減，重要在于實(shí)證說(shuō)明問(wèn)題，但我確實(shí)非常的慚愧，我也很注意這個(gè)禮節(jié)，有一次我到華藏寺去，我進(jìn)門(mén)就開(kāi)始禮拜圣相，一直到大殿。有人竟然說(shuō)：“第三世多杰羌佛怎么會(huì)拜圣像？”他們不知道，十方諸佛都要為眾生作楷模，必須要拜，不拜是錯(cuò)誤知見(jiàn)，任何圣德都要為眾生作楷模，尤其是佛陀們，他們來(lái)到這個(gè)世界以后，說(shuō)不定他過(guò)了一個(gè)土地神的橋他都要禮敬一下土地神，感謝他為眾生護(hù)佑，因?yàn)榉鹜邮侵t卑的最勝楷模，更何況我這個(gè)慚愧之身。
第六十六條，認(rèn)眾生不具佛性。認(rèn)為只有人、大象、狗等才有佛性，其他所有眾生都不具備佛性的，尤其是小的眾生，他們沒(méi)有佛性，不能成佛。這是錯(cuò)誤知見(jiàn)，凡是一切眾生皆具佛性。
第六十七條，認(rèn)預(yù)言地球定年大難。這個(gè)世界上這種傳言說(shuō)法很多，經(jīng)常都聽(tīng)說(shuō)，我們這個(gè)世界要?dú)Я?，什么時(shí)候就要爆炸了，水火大災(zāi)無(wú)法活了，瘟毒降臨了，人要死光了，某年某月大難臨頭了，星球相碰了，這是非常嚴(yán)重的錯(cuò)誤知見(jiàn)。告訴你們，地球不會(huì)爛，不會(huì)有大難的，人類(lèi)也不會(huì)大難的，一切都是由各自的因緣因果關(guān)系慢慢形成，沒(méi)有那回事的，那是妖言惑眾。只要你有這個(gè)認(rèn)識(shí)你就落入錯(cuò)誤知見(jiàn)了。
第六十八條，認(rèn)身著出家、披仁波且裝皆圣者。凡是看到穿仁波且服裝、穿出家人的衣服就認(rèn)為那是圣者，必須非常恭敬，甚至藏紅色類(lèi)似出家衣色的布料掉一片在地上，也一定要撿起來(lái)供奉在法臺(tái)上，或者這是袈裟色的衣服衣料就一定要恭敬禮拜，這是錯(cuò)誤的，萬(wàn)一那是妖魔披的衣呢？萬(wàn)一那是狐群狗黨壞蛋披的衣呢？那是殺刀染血在布料上呢？你禮拜它那不是完蛋了嗎？更何況走進(jìn)布料店，那里太多藏紅色出家裝布料，難道進(jìn)店就拜嗎？不可以這樣做的，這是不了義，是迷信，我們要依了義，不依不了義，真正的圣德之衣我們才要禮拜。
第六十九條，認(rèn)開(kāi)示法音柔和定是菩薩。認(rèn)為開(kāi)示法音的聲音非常柔和，非常慈悲的語(yǔ)調(diào)，此人就一定是菩薩。注意啊，往往有的人裝模作樣故變嗓音做出柔和慈悲的聲音，很多人一聽(tīng)就被蒙蔽，認(rèn)為是菩薩再現(xiàn)，其實(shí)他那是故弄玄虛假慈悲，所說(shuō)的法完全是違背經(jīng)教的不了義邪說(shuō)。所以，不能認(rèn)開(kāi)示法音柔和的人就一定是菩薩，不管他柔和還是大聲，都不一定是菩薩，要依佛法法理而定論菩薩的真假。
第七十條，認(rèn)金剛聲開(kāi)示除障不慈悲。認(rèn)為用金剛聲嚴(yán)厲呵斥、指責(zé)、點(diǎn)醒愚迷頑固不化眾生的這種開(kāi)示是不慈悲的，這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。有的眾生必須用金剛聲呵斥他才醒悟得了，否則他執(zhí)迷不悟。這不是不慈悲，而是真大悲。慈悲的本質(zhì)要從是否利益眾生為依據(jù)而觀內(nèi)含。
第七十一條，認(rèn)金剛菩提行利他非圣德。菩提行為是從悲面慈態(tài)表現(xiàn)，金剛行為是從嚴(yán)厲責(zé)罰表現(xiàn)，用武法表現(xiàn)。凡認(rèn)為用金剛菩提行來(lái)教化眾生的人就不是圣者，這完全是錯(cuò)誤知見(jiàn)。因?yàn)榉鹜踊N種行，種種諸相，比如觀世音菩薩現(xiàn)地獄最大之惡鬼王——祖魯?shù)?，專門(mén)吃惡鬼，將惡鬼撕得粉碎，結(jié)果教化了無(wú)量的惡鬼眾生。其實(shí)他是最大的悲，他將其善巧超渡之。而且密法里頭有很多金剛菩薩看起來(lái)都很兇，實(shí)際上是最大慈悲利益眾生的。比如弱納嘛護(hù)法，很厲害，黃金大力士王，鬼中之最高霸主，但他又具圣力，是圣者之境界，又如熱呼拉護(hù)法，獨(dú)發(fā)母護(hù)法，其兇無(wú)比，很多人看到那種形象就會(huì)被嚇到，認(rèn)為那怎么會(huì)是圣者嘛！完全不慈悲啊，可怕?。〔粚?duì)的，他們是利益眾生的大悲之主，只是方法不同而已。所以，認(rèn)金剛菩提行利他非圣德，這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第七十二條，認(rèn)我慢驕橫人是金剛師。有一種人，我慢極重，自吹驕橫，完全不通佛法，不懂法理，不守戒律，無(wú)有菩提心，無(wú)有圣量，只有驕橫，欺騙弟子，這種人不能認(rèn)作金剛師，認(rèn)了就錯(cuò)路道了。
第七十三條，認(rèn)依上師五十頌敬假圣師。“上師五十頌”出來(lái)以后，導(dǎo)致了非常多的人不敢去反對(duì)自己的上師，因?yàn)椤吧蠋熚迨灐庇幸?guī)定，所以無(wú)論好的無(wú)論壞的上師都不能反對(duì)。現(xiàn)在你們要弄清楚，那恰恰是把你們鎖住的地方，雖然“上師五十頌”規(guī)定必須敬重自己的上師，但是，那要看你的上師合不合法度，是不是真正具師資的上師，假使他都犯錯(cuò)誤知見(jiàn)，乃至邪惡見(jiàn)了，你還要依止他嗎？你還不離開(kāi)他嗎？如果這樣你就要同沾黑罪了，你還不趕快離開(kāi)，你就完蛋了。不能敬假圣師，“上師五十頌”是要你們敬真正的圣師，圣者師長(zhǎng)，而不是假的。所以，認(rèn)依“上師五十頌”作為背景要求你來(lái)敬假的圣德上師，這是錯(cuò)誤的知見(jiàn)。
第七十四條，認(rèn)脫離菩提心之師。你的師長(zhǎng)已經(jīng)脫離了菩提心，不以菩提心修行，你還去認(rèn)同他你就錯(cuò)了，無(wú)論是什么身份之師，包括法王、尊者、大仁波且、大法師等身份稱謂，只要他脫離菩提心他就不是好的上師，就是已經(jīng)落入邪見(jiàn)之假圣德了。
第七十五條，認(rèn)持大法王認(rèn)證文定是真圣。假使某個(gè)大法王寫(xiě)了一份認(rèn)證文給某人，或者兩個(gè)法王寫(xiě)了一份認(rèn)證書(shū)給這個(gè)人，就認(rèn)為這個(gè)人一定是真的圣者，這是不對(duì)的。要看那個(gè)認(rèn)證是勝義的認(rèn)證還是世相的認(rèn)證，還是觀符、測(cè)卦、打水造型、轉(zhuǎn)糌粑丸等等，要分清楚。世相的認(rèn)證，有認(rèn)證準(zhǔn)確的，也有認(rèn)證偏離失真的，因此世相認(rèn)證并不能確定就是圣者，也不能確定不是圣者。就算是認(rèn)證合法，也要看被認(rèn)證者是否犯有一百二十八條邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)。只要行持合乎一百二十八條知見(jiàn)的鑒別，就算此人沒(méi)有持認(rèn)證書(shū)，他也是真正圣德無(wú)疑。
第七十六條，認(rèn)不可超渡惡鬼。認(rèn)為只要是惡鬼，絕不能超渡，有這樣的認(rèn)為，就落入錯(cuò)誤知見(jiàn)。惡鬼要超渡，不管他有多兇惡，他一樣的是眾生，凡一切眾生皆我們修行人慈悲的對(duì)象，而且要早早超度，以免他傷害更多好人。
第七十七條，認(rèn)魔妖不教化必誅殺。只要是魔和妖，就認(rèn)為必須把他誅殺了，這樣的認(rèn)為是錯(cuò)誤的。魔妖一樣的要教化，一樣的要誅殺。實(shí)在無(wú)法教化，他又要?dú)埡Ρ娚?dāng)誅殺之，如果有一線教化之機(jī)，必須盡力教化不可誅殺，魔妖也是眾生啊。
第七十八條，認(rèn)夜叉鬼子母不需供食。認(rèn)為我們不能給夜叉和鬼子母施食子，這也是錯(cuò)的。夜叉鬼子母一樣的要施食給他們吃，他們一樣的是眾生。只能說(shuō)他們知見(jiàn)邪惡，我們要教化他們步入正知正見(jiàn)，利益眾生，要想辦法攝化他們，供養(yǎng)他們，讓他們感動(dòng)，改惡向善。
第七十九條，認(rèn)學(xué)法聞法人必拿錢(qián)換。從古至今都有這種現(xiàn)象，學(xué)法的，聞法的，進(jìn)廟的，首先要拿錢(qián)來(lái)才行，不拿錢(qián)來(lái)不要聽(tīng)法學(xué)法。以前我在有些寺廟里經(jīng)常遇到這種情況，動(dòng)不動(dòng)就問(wèn)：“今天你拿來(lái)供養(yǎng)沒(méi)有？沒(méi)有供養(yǎng)你不要進(jìn)去啊，你沒(méi)有拿錢(qián)，不要聽(tīng)這講經(jīng)說(shuō)法，今天是有供養(yǎng)的進(jìn)去?。∮泄B(yǎng)的才能進(jìn)灌堂飯?zhí)萌コ燥?，其他的不可以的啊！”這很糟糕的，因?yàn)楸娚懈辉５挠胸毟F的，我們要關(guān)愛(ài)他們，乃至他們實(shí)在貧窮，我們還要拿錢(qián)給他們，我們不能說(shuō)必須要他們拿錢(qián)才能學(xué)法聞法吃飯，這是不正確的，絕對(duì)不可以。
第八十條，認(rèn)聞法者輕慢法音。聞法的人，輕慢法音，隨隨便便，認(rèn)為反正不用拿錢(qián)換了，我就不給供養(yǎng)了，我什么都不管了，我無(wú)所謂了，我就隨便聽(tīng)就是了，這是輕慢三寶。輕慢法音，就憑這個(gè)罪就不能成就。佛法多么的珍貴啊，怎么能輕慢呢？你能幫助一點(diǎn)就要幫助一點(diǎn)，但若你實(shí)在困難，沒(méi)有供養(yǎng)照常應(yīng)該聽(tīng)法，聽(tīng)一次可以，聽(tīng)一百次，一千次都可以，師父都會(huì)幫助你。但如果你有能力，卻同樣自私狹隘，把佛法看得不如你的世間法，你同樣可以聞法，但是你已經(jīng)種下了成就不了的緣起種子。
第八十一條，認(rèn)師把壽命轉(zhuǎn)給弟子。這是常有的歪門(mén)邪說(shuō)，說(shuō)本師我修法把壽命轉(zhuǎn)給你，或者轉(zhuǎn)給你的家人某某了，所以他才活下來(lái)，現(xiàn)在這個(gè)業(yè)力是我在承擔(dān)的，這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的，不成立的。師要轉(zhuǎn)壽命給弟子，可以轉(zhuǎn)，他轉(zhuǎn)得成轉(zhuǎn)不成那是他的心意，他不能給弟子講，因?yàn)檫@是為師者的修行，但實(shí)際上因果上是很難轉(zhuǎn)成的，而應(yīng)該教化弟子修行自轉(zhuǎn)。只要是認(rèn)同師可把壽命轉(zhuǎn)給弟子，無(wú)論師或弟子，都是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第八十二條，認(rèn)受學(xué)名寺定高僧。認(rèn)為只要這個(gè)人是從某個(gè)千人大寺院，或從幾千人的大寺院出來(lái)的，他一定就是個(gè)高僧了，或者看到他是第一名的頭榜拉仁巴格西就絕對(duì)是高僧，這是錯(cuò)誤的。我告訴你們，此人不一定是高僧，說(shuō)不定是個(gè)壞蛋或混蛋，或騙子，這不一定的，因?yàn)楦呱亲晕倚扌凶C道而成的了義實(shí)體境，僅憑他來(lái)自于哪個(gè)寺廟是不能說(shuō)明問(wèn)題的。
第八十三條，認(rèn)拜學(xué)多師必是圣。認(rèn)為有人跟很多師父學(xué)過(guò)，曾經(jīng)接受過(guò)上千個(gè)灌頂，拜過(guò)一兩百位大師，說(shuō)他修過(guò)拙火定、時(shí)輪金剛、大圓滿，而且還進(jìn)入了時(shí)輪金剛的最頂部，證到了金剛換體禪，你就認(rèn)為這個(gè)人一定是高僧。你太昏頭！你只從口頭聽(tīng)講，你沒(méi)有依了義，你鑒證了他的頭頂科學(xué)檢驗(yàn)開(kāi)頂了嗎？神識(shí)出入自如了嗎？沒(méi)有證實(shí)就不一定是金剛換體禪成就者。為什么不一定？原因很簡(jiǎn)單，高不高僧是自己的修持，自己的修持不好，拜過(guò)多少師都沒(méi)用。所以只要認(rèn)受學(xué)多師就是高僧，就是圣者，已經(jīng)證圣了，這是錯(cuò)誤的。
第八十四條，認(rèn)女眾不如男眾根基好。認(rèn)為女的沒(méi)有男的根基好的，只有男的根器是最好的，是錯(cuò)誤知見(jiàn)。男女都有根基好的。
第八十五條，認(rèn)小眾生不如大生命。認(rèn)為救眾生的時(shí)候，先救大的眾生，比如那個(gè)牛先救，大象更應(yīng)該先救，這個(gè)小鳥(niǎo)不忙救，這個(gè)螞蟻放在最后救，這是錯(cuò)誤的。一定要眾生平等。
第八十六條，認(rèn)不解經(jīng)文空洞念誦。經(jīng)文的義理不弄懂而只曉得在那兒念經(jīng)，認(rèn)為是很有功德的，這是不正確的，念經(jīng)者首先必須學(xué)懂經(jīng)文。
第八十七條，認(rèn)借修道場(chǎng)佛塔法會(huì)私下斂財(cái)。借用修道場(chǎng)，修佛塔，開(kāi)大法會(huì)，實(shí)際上自己私下斂財(cái)?shù)?，這種行為不能認(rèn)同的，一定要逆反。
第八十八條，認(rèn)利用布施救災(zāi)款行貪。打著布施救災(zāi)旗號(hào)大量積招資金，而私下把集的款項(xiàng)拿來(lái)自己貪得，這都是錯(cuò)誤知見(jiàn)，無(wú)論是師還是徒弟，貪得一分一厘都是罪業(yè)，無(wú)論是執(zhí)行者還是認(rèn)同者都是錯(cuò)誤知見(jiàn)。
第八十九條，認(rèn)修行學(xué)佛必放棄勞動(dòng)。有的人說(shuō)，他現(xiàn)在為了要修行要學(xué)佛，干脆不要工作了，辭職，只有這樣專心修才修得好，這是錯(cuò)誤知見(jiàn)。真修行人無(wú)論處在何種環(huán)境，都一樣是依教奉行，并不是辭職專修才是依教奉行。
第九十條，認(rèn)皈依后就是佛教徒。認(rèn)為自己只要皈依了，舉行皈依儀式了，有皈依證了，那自己就是佛教徒了。不對(duì)的，皈依后并不代表就是佛教徒，皈依后殺人放火也代表佛教嗎？皈依后整天無(wú)惡不作，凌辱眾生，詐騙眾生，歪門(mén)邪說(shuō)，傳播外道，也是佛教徒嗎？不是。要依于戒體行持才是真正的佛教徒，不犯一百二十八條邪惡、錯(cuò)誤知見(jiàn)，才是純凈無(wú)垢的正宗優(yōu)秀佛教徒，大修行德。這是非常非常重要的。
我們應(yīng)該自己深思對(duì)照審查，是否犯有錯(cuò)誤知見(jiàn)。如果有犯以上的錯(cuò)誤知見(jiàn)一條或者兩條三條，要看這個(gè)所犯的輕與重，犯的哪一條，輕的三條，重的一條至兩條，只要你犯了不當(dāng)下改正，你修任何佛法都不會(huì)有受用的！?。∧阋氲玫饺魏喂Ψ虻懒Χ际切薏黄饋?lái)的?。?！不會(huì)有實(shí)相顯現(xiàn)的，除非你是外道邪教，出顯邪法，但最后短命而死，打入無(wú)間地獄，除此而外沒(méi)有第二條路。
修行只有一條正道，如果犯了邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)以后不及時(shí)改正，有可能就從那時(shí)起終生失掉正法，墮入惡道不得成圣解脫。因此，今天說(shuō)到的這些邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤的知見(jiàn)，這是絕對(duì)不能犯的，無(wú)論你學(xué)什么法，屬于哪一派，只要你犯了邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，你根本就是一個(gè)外道人士，你根本就是一個(gè)未來(lái)的惡果報(bào)者，這是必然的、肯定的，十方諸佛一切菩薩皆如是護(hù)念此正知正見(jiàn)，凡犯者就成為毒害眾生及自我的毒瘤根種，因此必須告訴大家不可以犯。同時(shí)，要注意一個(gè)十分重要的認(rèn)知，有人說(shuō)“這一百二十八條不是我們這一派的教法，與我們無(wú)關(guān)?！比绻銈冇羞@樣的看法，就種下墮入三惡道的種子了。邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)無(wú)派別之分，是屬于佛教，不是教派獨(dú)有，是宇宙因果規(guī)律，應(yīng)對(duì)眾生緣起緣滅、惑業(yè)因果的本質(zhì)，故沒(méi)有教派性。我在這里給大家打一個(gè)比喻：認(rèn)為毒藥和良藥與我們這一派無(wú)關(guān)，因?yàn)槲覀兪琴u(mài)布的，不是賣(mài)藥的，藥是醫(yī)院藥劑師的問(wèn)題，不是我們要施用的。有這么一個(gè)認(rèn)知，你就大錯(cuò)而特錯(cuò)，雖然是醫(yī)院施用具體的藥，但藥性對(duì)眾生之作用、效果是無(wú)差別的，無(wú)論你是做其它任何行道業(yè)務(wù)，認(rèn)吃毒藥無(wú)害，只要吃下，就會(huì)毒死。所以，無(wú)論任何教派，只要認(rèn)或者是不認(rèn)同邪惡知見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)，就必須落入相應(yīng)的因果的自然規(guī)律感報(bào)里面去。我再給大家舉一個(gè)在實(shí)修上的一種實(shí)例，有一個(gè)西藏來(lái)的仁波且，拜見(jiàn)了開(kāi)初仁波且。西藏仁波且說(shuō)：“我是正宗密乘教派四瑜伽某某派的，我是西藏第一瑜伽大師某某某某的弟子?！彼麑?duì)開(kāi)初仁波且說(shuō)：你認(rèn)為佛教哪一派最高、最好呢？開(kāi)初仁波且說(shuō)：哪一派都好，哪一派都不好，知見(jiàn)正就好，邪惡、錯(cuò)誤知見(jiàn)就不好。這個(gè)仁波且說(shuō)：“你們這一派的一百二十八條知見(jiàn)我看過(guò)，我們瑜伽士跟它們是沒(méi)有關(guān)系的，我的拙火定不學(xué)一百二十八條知見(jiàn)，一樣生起溫來(lái)。”開(kāi)初仁波且就告訴他：自己沒(méi)有派，只有佛教。在商談的過(guò)程中，后來(lái)他們兩人就施展了拙火定的鑒別，結(jié)果，開(kāi)初仁波且還用出了體外修持拙火定當(dāng)場(chǎng)給他人治療病立刻痊愈。在最后結(jié)束以后，這個(gè)瑜伽仁波且就問(wèn)：“哎呀，我要怎么樣才能有你這個(gè)功夫呢？”“注意一百二十八條知見(jiàn)”，開(kāi)初仁波且就這樣告訴他。這位西藏仁波且當(dāng)下很有感受，因此馬上進(jìn)入知見(jiàn)的鑒別，不到一個(gè)月的時(shí)間，他的火溫就在原有的基礎(chǔ)上增加了一倍，他說(shuō)：“神了，我修了十六年的拙火定，都沒(méi)有這么一個(gè)月的飛躍成就，我同樣修的是從前的法，原來(lái)，這一百二十八條知見(jiàn)是沒(méi)有教派性的、普利行人因果的規(guī)律性的法則?！边@就是這個(gè)仁波且的感受。
我現(xiàn)在必須再次提醒大家：不可以落入其中任何一條，否則就白修行了。在《解脫大手印》里面，關(guān)于邪惡見(jiàn)和錯(cuò)誤知見(jiàn)一百二十八條也是其中重要之法的一個(gè)部分。我今天說(shuō)法就略講到這里?！镜茏觽儯耗蠠o(wú)第三世多杰羌佛！】我聽(tīng)到你們這樣稱呼，我很慚愧，不要稱我第三世多杰羌佛，就以最平淡的稱呼“師父”就行了。
