童年學(xué)詩(shī)札記(231一240’
學(xué)詩(shī)札記（231）真正優(yōu)秀的詩(shī)人至少要有三次刻骨銘心的生死歷練。假如一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人輕易地在精神層面就被打倒了，再也站不起來(lái)了。那這個(gè)“詩(shī)人”就真得很成問(wèn)題了，至少童年確信他（她）注定在現(xiàn)代漢詩(shī)這個(gè)行當(dāng)出不了什么好貨色。 因?yàn)椋矁?yōu)秀詩(shī)人在前往詩(shī)國(guó)內(nèi)門時(shí)，首先就要審核其是否擁有非同尋常的心智、涵養(yǎng)與韌性。
學(xué)詩(shī)札記(232)這個(gè)世界，每一位愛(ài)詩(shī)的人，終將因詩(shī)得福。
學(xué)詩(shī)札記(233) 詩(shī)人義不容辭的三大任務(wù)是:發(fā)現(xiàn)、傳遞和蛻變。
學(xué)詩(shī)札記(234) 詩(shī)人，就是“純商人”，終身不折不扣地販賣卓爾不群的靈魂與有人性溫度的思想。
學(xué)詩(shī)札記(235) 文藝評(píng)論的首要任務(wù)是剖析、挖掘文藝作品普適性的光芒或陰影。
學(xué)詩(shī)札記（236）詩(shī)是人類最絢爛的神賜的精神奇葩。寫詩(shī)，其實(shí)就是在重塑靈魂圣殿。詩(shī)的語(yǔ)言指涉大都不可能是太“實(shí)”的，而是指向形而上的“虛”，指向隱秘深邃干凈的靈魂空間。
學(xué)詩(shī)札記（237）詩(shī)人理應(yīng)學(xué)會(huì)運(yùn)用一雙靈視且神性的慧眼，不動(dòng)聲色地挖掘?qū)儆谧约焊鼘儆谑澜绲募兠赖氖ズ?。?shī)是人類贖罪唯一有效的靈丹妙藥。
學(xué)詩(shī)札記（238）曹丕的《典論論文》中說(shuō)：文以氣為主。就詩(shī)人而論，“氣”指的是先驗(yàn)而孤絕的稟賦、獨(dú)有的才情、人文情緒個(gè)性、藝術(shù)直覺(jué)呼吸、詩(shī)性語(yǔ)感張力和包容性審美學(xué)養(yǎng)。
學(xué)詩(shī)札記（239）詩(shī)人的使命之一是重塑人類靈魂及精神高地。
學(xué)詩(shī)札記（240）現(xiàn)代詩(shī)的語(yǔ)言從來(lái)沒(méi)有固定的所謂標(biāo)準(zhǔn)格式。換句話說(shuō)，對(duì)于真正的詩(shī)人，無(wú)論他怎么寫，都是可以交通的，其飛翔的路徑很多，前提條件是務(wù)必有獨(dú)到的呼吸與新意。我個(gè)人可能更欣賞那些深隱蘊(yùn)藉，含吐不露的藝術(shù)作品。因其文字耐嚼傳神，自然別有一番野趣、格調(diào)及況味。人貴直，詩(shī)貴曲、意貴獨(dú)、藝貴融?！皞骰爝_(dá)魂”，更應(yīng)達(dá)靈達(dá)性達(dá)智達(dá)美。早在1500多年前南朝梁時(shí)期，文學(xué)理論評(píng)論家劉勰在《文心雕龍》中就曾說(shuō)過(guò)：“文之英蕤，有秀有隱。其實(shí)，這僅僅是作詩(shī)文的基本功之一。想寫出好詩(shī)，關(guān)鍵中的關(guān)鍵，說(shuō)白了，就一個(gè)字:隱?！半[”的本意是筑墻掩蔽，引申到文藝創(chuàng)作上，你可以理解為深藏不露。實(shí)話實(shí)講，當(dāng)下依然還有相當(dāng)多的“詩(shī)人"不諳此理。悲哉!
