《西游記》作者究竟是誰？
——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
【（第七季）作者序言】
2021年1月20日至26日、5月14日至24日 、7月18日至31日、9月4日至13日、11月29日至12月10日，2022年3月16日至3月26日，《都市頭條》《今日頭條》等連續(xù)刊載拙作《<西游記>作者究竟是誰？——明代句容狀元李春芳探秘》第一季九篇、第二季十一篇、第三季十一篇、第四季九篇、第五季九篇、第六季九篇共五十八篇文章。
從《西游記》藏名詩到藏名詞，再藏名詞賦；從藏姓名到藏籍貫，藏生肖，藏官職，藏生平，藏葬地，藏政見，藏家鄉(xiāng)句容，藏道教茅山，再到藏李春芳之忠孝仁善、清正廉潔、安邦定國；從藏“太平宰相”李春芳，到藏“李春芳曾祖句容人”李秀，藏“李春芳父親”李鏜，藏“李春芳之弟”李齊芳和李承芳，再到藏“李春芳之祖”李旭；從藏“宮女太后”李彩鳳，到藏“麒麟子”萬歷皇帝；從藏中華之東海、南海、北疆，到藏西疆之“兩界山”；從藏“名”線索，到藏“道教茅山”線索，再到藏“清廉”線索；從藏“清廉宰相”李春芳，到藏“山中宰相”陶弘景，再到藏“貪財宰相”張居正。
循序漸進，從“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，到“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為李春芳，再到今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
從藏謎，到影射，到預言，到諷喻，到前后關(guān)聯(lián)，再到“美”“丑”對襯。學術(shù)之爭鳴，承蒙我中華盛世和四方博學網(wǎng)友之轉(zhuǎn)載激勵，令人感動！展現(xiàn)總量已遠超1000萬人次，尤以第33篇、第57篇、第27篇、第8篇等最受讀者青睞，故業(yè)余抽閑再續(xù)“第七季”九篇以謝四方厚愛。
求真求實，造福后世學人，誠望四海博學不吝賜教。
（五十九）《西游記》第五回“三層高閣”影射道教“茅山派”創(chuàng)始人“山中宰相”陶弘景所建“松風閣”
“秦漢神仙府，梁唐宰相家。”道教茅山有此之美譽。
《西游記》中的花果山（影射江蘇句容茅山，見前第22、25、29、41篇）山頂有“仙石”，“洞府”石碣鐫著“花果山福地，水簾洞洞天”?！段饔斡洝返谒幕赜州d“強要占我們水簾洞府”。《西游記》中“水簾洞府”就是“秦漢神仙府”之體現(xiàn)。那么，《西游記》中“梁唐宰相家”有沒有體現(xiàn)呢？“宰相家”在哪里呢？
《西游記》中的孫悟空以“華陽洞天主人”李春芳為原型（見前第25篇），其住在花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（見前第33篇）。
既是“清廉宰相”，華陽洞天主人李春芳《西游記》中少不了要談“梁唐宰相”，則“梁唐宰相”之“宰相家”在哪里呢？
《西游記》中的“花果山”影射江蘇句容道教茅山，“美猴王”影射“句容籍”“狀元宰相”李春芳，“水簾洞”影射茅山華陽洞之“大茅洞”，而“水簾洞洞主”“美猴王”即影射“華陽洞天主人”為“句容狀元”李春芳（見前第50篇）。
本文作者拜望并請教江蘇第二師范學院原中文系主任豐家驊教授（右）（2021.10.4）
原江蘇教育學院中文系主任豐家驊教授《句曲詩綜·序言》。
則“清廉宰相”李春芳的茅山“宰相家”就在“華陽洞天”。李春芳《良常胡氏重修譜序》可證：“余承國恩，許歸田里，因得與方外之流論養(yǎng)生之術(shù)于三茅洞天。既就陶公弘景故趾建玉皇閣，為焚修之所。閣東北五里許，良常仙境在焉。時引故鄉(xiāng)父老往來話舊其中?！贝酥小叭┒刺臁奔礊椤叭A陽洞天”。
那么，《西游記》中的“梁唐宰相家”究竟“藏”在哪里呢？
《西游記》結(jié)構(gòu)宏大，影射和隱喻巧妙。書中的孫悟空以“華陽洞天主人”李春芳為原型（見前第25篇）。其住在花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（見前第33篇）。正因為是“清廉宰相”，所以有“官封弼馬”?！肮俜忮鲴R”就是影射李春芳是官家（皇帝）親封的屬馬的輔弼大臣（首輔）（見前第26篇）。殺“混世魔王”和“六賊”，就是影射鏟除貪贓和奸佞，又影射擊敗北方搶奪中華（見前第43篇）?！皠萱?zhèn)汪洋，威寧瑤?！?，影射“剿滅東洋倭寇，四海升平”（見前第32篇、第57篇）。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！段饔斡洝肥恰疤皆紫唷比A陽洞天主人李春芳“經(jīng)國大業(yè)”之巨作。
華陽洞天主人李春芳?！段饔斡洝分杏写笏枷搿⒋笾腔?、大布局、大手筆、大技法之運用。不僅有李春芳“藏名詩”“藏名詞”“藏名詞賦”之元素，還有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙鄉(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”等茅山元素，還藏有道教茅山“宰相家”之“松風閣”元素。
《西游記》第五回“三層高閣”·“大圣偷丹”。
《西游記》中“三層高閣”即影射道教“茅山派”創(chuàng)立人“山中宰相”陶弘景所建“松風閣”。
“三層高閣”，見《西游記》第五回：
好大圣，搖搖擺擺，仗著酒，任情亂撞，一會把路差了，不是齊天府，卻是兜率天宮。一見了， 頓然醒悟道：“兜率宮是三十三天之上，乃離恨天太上老君之處，如何錯到此間？也罷，也罷！一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他一望也好。”即整衣撞進去。那里不見老君，四無人跡。原來那老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹臺上講道，眾仙童、仙將、仙官、仙吏都侍立左右聽講。這大圣直至丹房里面，尋訪不遇，但見丹灶之旁，爐中有火。爐左右安放著五個葫蘆，葫蘆里都是煉就的金丹。大圣喜道：“此物乃仙家之至寶。老孫自了道以來，識破了內(nèi)外相同之理，也要煉些金丹濟人，不期到家無暇。今日有緣，卻又撞著此物，趁老子不在，等我吃他幾丸嘗新?！彼桶涯呛J都傾出來，就都吃了，如吃炒豆相似。
為什么說“三層高閣”就是影射道教“茅山派”創(chuàng)建人陶弘景所建的“松風閣”呢？
首先，陶弘景是道教“茅山派”創(chuàng)立人，其所建“松風閣”為“三層高閣”，是道教茅山的標志性古建筑之一。
《乾隆句容縣志》卷九有“陶弘景傳”：
梁，陶宏景，字通明。丹陽秣陵人。幼有奇操。年十歲，得葛洪《神仙傳》，便有養(yǎng)生之志，謂人曰：“仰青云，睹白日，不覺為遠矣?！奔伴L，身長七尺四寸，神儀明秀，朗目疏眉，讀書萬余卷，善琴棋，工草隸。未弱冠時，齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請，雖在朱門，閉影不交外物，惟以披閱為務，朝儀故事多取決焉。永明十年，上表辭祿，詔許之，賜束帛，公卿祖道，供帳甚盛，車馬嗔咽，宋齊以來未之有也。于是止于句容之句曲山中，山立館，自號“華陽隱居”。始從東陽孫游岳受《符圖經(jīng)法》，遍歷名山，尋訪仙藥，每經(jīng)澗谷，必坐臥吟詠，盤桓不已。沈約為東陽郡守，屢書要之，不至。宏景為人圓通謙謹，出處冥會，心如明鏡，遇物便了，言無煩舛，有亦輒覺。齊宜都王鏗為明帝所害，其夜，宏景夢鏗告別，因訪其幽冥中事，著夢記焉。永元初，更筑三層樓，宏景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，惟一家僮得侍其旁。特愛松風，每聞其響，欣然為樂。性好著述，尚奇異，顧惜光景，老而彌篤，尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、方圖產(chǎn)物、醫(yī)術(shù)本草。著《帝代年歷》，造渾天象。武帝入建康，聞議禪代，宏景援引圖識數(shù)處，皆成梁字，令弟子進之。武帝既早與之游，及即位恩禮逾篤，書問不絕。天監(jiān)四年，移居積金澗。善辟谷導引之法。年逾八十而有壯容。大同二年卒。時年八十五，顏色不變，屈伸如恒。詔贈中散大夫、謚貞白先生。
陶弘景“永元初，更筑三層樓”，與《西游記》中的“三層高閣”吻合。又據(jù)“特愛松風，每聞其響，欣然為樂”，則《西游記》中的“三層高閣”當即為句容茅山“松風閣”。
其次，“老君”在“三層高閣”“講道”有“眾仙童、仙將、仙官、仙吏都侍立左右聽講”，與陶弘景在茅山“松風閣”講道有“家僮得侍其旁”故事相類。
《乾隆句容縣志》卷九有：
“永元初，更筑三層樓，宏景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，惟一家僮得侍其旁?！?/p>
《光緒續(xù)纂句容縣志》卷二載：
“松風樓在郁岡山。陶貞白先生修真地也。筑三層樓，自處其上，弟子居其中，賓客在其下，特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。”
其三，茅山有佛道同修的故事。與《西游記》中“佛道一家”故事吻合。
茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)：
“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風。”
“紺殿”即“佛殿”。“山中宰相”陶弘景即主張儒釋道三教同修，據(jù)《辭海》“陶弘景條”載：
“創(chuàng)立茅山派……時稱‘山中宰相’，其思想就脫胎于老莊哲學和葛洪的神仙道教，并雜有儒家和佛教的觀點，主張儒釋道三教并流?！?/p>
“老君與燃燈古佛在三層高閣朱陵丹臺上講道”一句中的“燃燈古佛”是誰呢？
《西游記》中有“佛道一家”思想。《西游記》中老子“化胡為佛”即是明證。《西游記》中的觀音菩薩是“女真人”，當影射道教“慈航道人”，而“燃燈古佛”當影射道教的“燃燈道人”。
這是與《西游記》所倡導的“儒釋道同修至仁至善之大道”之理想是一致的。
其四，《西游記》第五回“老君”“丹房”與《西游記》第一回“水火方隅高積土”呼應，與茅山“煉丹”故事吻合。
《西游記》第一回 《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》之詞賦中有“水火方隅高積土”一句，其意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”。我在拙作《句曲詩綜》255頁-256頁對此注釋有：
水火方隅：此處影射在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。水：影射“李真人井”，《乾隆句容縣志》三卷：“李真人井：在郁岡方隅洞之東，抱樸子謂此水與太華玉井泉味無異。”《道藏·茅山志》八卷：“李真人井，玄洲真人李明煉丹。在郁岡方隅洞之東?！狈接纾好┥椒接缟??！毒岸ń抵尽肥呔恚骸胺接缟剑涸诶灼缴街畺|北，以三小山相隅故也。昔有人合九鼎丹於此山下，亦有洞室名曰方隅館?！薄肚【淙菘h志》三卷：“方隅山：在雷平山東北。下有洞室。名曰‘方源館’。（《舊志》）雷平之東北，良常之東南，其間有燕口，三小山相對，名方隅。古人常合九鼎丹于此，許幽人在世時，心常樂居焉。（《真誥·稽神樞》）”
2020年8月17日，中國道教協(xié)會副秘書長、江蘇省道教協(xié)會名譽會長、茅山道院楊世華住持與作者在崇禧萬壽宮。
作者在茅山崇禧萬壽宮拜訪九霄道人余志成道長。
其五，“齊天府”與“老君丹房”應該相距不遠，影射兩處均在句容茅山，且李春芳得到茅山道教之“善報”。
因為“齊天府”與“太上老君府”距離不遠，所以孫悟空“仗著酒，任情亂撞，一會把路差了，不是齊天府，卻是兜率天宮”。因此才有“醉酒”誤入“老君丹房”，才有“誤偷”“仙丹”的事情。而孫悟空“一向要來望此老，不曾得來，今趁此殘步，就望他一望也好”，暗中交代“齊天府”與“太上老君府”層次級別應該相同，且二者相鄰不遠。且“偷丹”是“無意之舉”，不是專門去“偷”的，是“一向要來望此老”的“善報”。所以之后有了“偷”“五個葫蘆”的仙丹之舉，反而成就了孫悟空成為“五福之人”（見前第39篇）。故此，老君丹房里的“偷”東西，是“有緣人”才有此機緣的。影射“五福齊全”的人，“前世”都偷過“五個葫蘆”的仙丹，使《西游記》充滿了無限的人生趣味。
“太上老君府”是“煉丹”之地，而茅山自古即為仙家“煉丹”之地?！肚【淙菘h志》卷三多載茅山“煉丹”故事：
第一福地·茅山葫蘆（崇禧萬壽宮·九霄道人）
郁岡山，在小茅峰東北。林木蔽翳，望之郁然，故名。又俗呼為大橫山。《名山記》所謂岡山即是。昔李明于此煉丹。
方隅山，在雷平山東北。下有洞室。名曰“方源館”。（《舊志》）雷平之東北，良常之東南，其間有燕口，三小山相對，名方隅。古人常合九鼎丹于此，許幽人在世時，心常樂居焉。（《真誥·稽神樞》）
抱樸峰，在大茅峰北，相連一高峰，有葛洪煉丹處。
宜東澗，在中茅峰。水甚甘美，雖旱不涸。任真人就東流合丹處。
丹谷泉，在茅山慶云洞?！稏|山記》云：昔有道人取水合丹，童子易他水，道人識之，由是得名。
許長史井，在茅山玉晨觀內(nèi)。唐尚書徐鉉銘：長史舍道，棲神九天。人非邑改，丹井存焉。射茲谷鮒，冽彼寒泉。分甘玉液，流潤芝田。我來自西，尋真紫陽。若愛召樹，如升魯堂。敬刊翠琰，永識銀床。噫嗟后學，挹此余光。
葛仙翁煉丹井，有二。一在縣南青元觀。一在抱樸峰。
陶隱居井，在茅山華陽宮前橋東。陶貞白七次丹成，皆中等。神人告以定分，于是服之，遁跡而去。井歲久埋沒。政和初，道士莊慎修索而得之。初去三尺許，為瓦井。欄雖破，合之尚全。環(huán)刻大字云：“先生丹陽人，仕齊奉朝請。壬申歲來山，棲身高靜，自號隱居。同來弟子吳郡陸敬游，其次楊、王、吳、戴、陳、許諸生供奉階宇。湖熟潘邏及遠近宗稟不可具記。悠悠歷代，詎勿識焉。梁天監(jiān)三年八月十五日，錢塘陳宣懋，書?！奔耙姶u甃，又穿數(shù)丈，獲一圓石硯，徑九寸許，列十一趾，滌之，朱色燦然，。又得一鵲尾銅爐，仍于砂石間，有丹一粒，大如芡實，光彩射人，亟取之，遂墮井中。水極甘冷，雖大旱不竭。爐硯藏宮中。
“齊天府”在哪里呢？《西游記》第四回載“蟠桃園右首起一座齊天大圣府”，預言李春芳去世之后在茅山上宮右建“李春芳祠”（見前第36篇）。
《乾隆句容縣志》卷四有：“李文定公祠有二。一在崇明寺大殿右，一在茅山上宮右?！?/p>
茅山上宮右建“李春芳祠”，《西游記》中就有李春芳明確的預言和暗示。
《西游記》第四回載：
悟空大喜，懇留飲宴不肯，遂與金星縱著祥云，到南天門外。那些天丁天將，都拱手相迎，徑入靈霄殿下。金星拜奏道：“臣奉詔宣弼馬溫孫悟空已到?！庇竦鄣溃骸澳菍O悟空過來，今宣你做個齊天大圣，官品極矣，但切不可胡為。”這猴亦止朝上唱個喏，道聲謝恩。玉帝即命工干官張、魯二班，在蟠桃園右首起一座齊天大圣府，府內(nèi)設個二司：一名安靜司，一名寧神司。司俱有仙吏，左右扶持。又差五斗星君送悟空去到任，外賜御酒二瓶，金花十朵，著他安心定志，再勿胡為。那猴王信受奉行，即日與五斗星君到府，打開酒瓶，同眾盡飲。送星官回轉(zhuǎn)本宮，他才遂心滿意，喜地歡天，在于天宮快樂，無掛無礙。正是：仙名永注長生箓，不墮輪回萬古傳。
故此“蟠桃園右首起一座齊天大圣府”，即預言李春芳去世之后，在茅山上宮右首將為李春芳建一座祠廟。（見前第36回）
茅山上宮右建“李春芳祠”則華陽洞天主人李春芳“仙名永注長生箓”。華陽洞天主人李春芳著作《西游記》，則“宰相”大名“不墮輪回萬古傳”。
其六，“第一福地”茅山有“丹房”，而《西游記》中的“仙丹”裝在“仙葫蘆”里，孫悟空偷吃“五個葫蘆”的“金丹”，影射茅山為“天下第一福地”“道家第一葫蘆地”和李春芳是“五福齊全”“有緣”人，“自祖述曾，已拜隆殊之典”。
李春芳于嘉靖二十六年考中狀元，之后平步青云，洪福齊天，升遷賞賜不輟，光耀父祖曾三代，“五福齊全”從歷年敕書誥命中可見一斑：
嘉靖二十九年五月初六《翰林院修撰李春芳父母敕命》，李春芳父親李鏜被封為翰林院修撰儒林郎，李春芳母親徐氏被封為安人。嘉靖三十九年九月二十八日《太常寺少卿兼翰林院學士李春芳父母誥命》，加封李鏜為中憲大夫太常寺少卿兼翰林院學，加封李鏜妻徐氏為太恭人。隆慶元年二月二十九日《少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士李春芳曾祖父母、祖父母、父母誥命》《少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士李春芳并妻誥命》，曾祖父李秀贈光祿大夫少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士，曾祖母陳氏贈一品夫人（“自祖述曾，已拜隆殊之典，由今伊始，尚延悠久之恩”），祖父李旭贈少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士，祖母王氏贈一品夫人，繼祖母王氏贈一品夫人，父李鏜加封光祿大夫少保兼太子太保吏部尚書武英殿大學士，母徐氏加封一品夫人，李春芳授光祿大夫，李春芳妻徐氏贈一品夫人。隆慶二年四月初五日《少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士李春芳曾祖父母、祖父母、父母誥命》《少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士李春芳并妻誥命》，曾祖父李秀贈光祿大夫柱國少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士，曾祖母陳氏仍贈一品夫人，祖父李旭贈光祿大夫柱國少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士，祖母王氏仍贈一品夫人，繼祖母仍贈一品夫人，父李鏜加封光祿大夫柱國少傅兼太子太師吏部尚書建極殿大學士，母徐氏仍封一品夫人，李春芳授階光祿大夫勛柱國，李春芳妻徐氏仍贈一品夫人。隆慶四年六月十四日《少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士李春芳曾祖父母、祖父母、父母誥命》《少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士李春芳并妻誥命》，曾祖父李秀贈光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士，曾祖母陳氏仍贈一品夫人，祖父李旭贈光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士，祖母王氏仍贈一品夫人，繼祖母王氏仍贈一品夫人，父李鏜封光祿大夫柱國少師兼太子太師吏部尚書中極殿大學士，母徐氏仍封一品夫人，李春芳授光祿大夫柱國，李春芳妻徐氏仍贈一品夫人。
茅山為“第一福地”，而“葫蘆”寓意“福祿壽”，則道教茅山為“天下第一葫蘆地”。此處孫悟空偷吃“老君”“丹房”里五個葫蘆的仙丹，即影射華陽洞天主人李春芳“前生”原本是天上“五福齊全”的仙人。因為華陽洞天主人李春芳“前世”偷啃仙桃、偷喝御酒、偷吃仙丹、反下天宮之“過錯”，被捉住壓在五行山下，后來被人間的唐僧救出，與八戒、沙僧師徒四人一道西天取經(jīng)。故“偷吃五個葫蘆的仙丹”暗中影射李春芳是“五福齊全”的“謫仙人”。（見前第39回）
其七，“山中宰相”陶弘景之“松風閣”“松風”常見古代文人作品之中。
“白云”與“松風”，代指句曲茅山，典故出自茅山陶弘景。
陶弘景《詔問山中何所有賦詩以答 （答齊高帝詔）》一詩名動天下：
山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持寄（贈）君。
古人詩作多涉陶弘景“白云”。“松風閣”在詩中也常見。
范仲淹《范文正公集》一卷有《松風閣》詩：
此閣宜登臨，上有松風吟。非弦亦非匏，自起簫韶音。明月萬里時，何必開綠琴。鳳皇下云霓，鏘鏘鳴中林。淳如葛天歌，太古傳于今。潔如庖羲易，洗人平生心。安得嘉賓來，當之共披襟。陶景若在仙，千載一相尋。
李孝光《五峰集》十卷有《松風閣》詩：
謖謖長松作人語，開門出聽又千回。海潮欲上寒江動，瓦屋微鳴小雨來。不用吹笙隨燕婉，如聆廣樂上蓬萊。往年曾向三茅聽，餉我丹砂滿玉杯。
康有為《康南海先生詩集》十三卷有《丙辰十月七日宿茅山陶隱居松風閣懷僅叟侍郎年丈并示勉甫弟》詩：
猶記西湖共月明，畫船檀板醉歌聲。老年病跡憂之甚，舊事凄涼聽未平。喜見重孫得聰令，追思故舊嘆凋零。茅山高臥松風閣，南望錢塘秋水盈（聞丈病，憂甚，即欲赴杭。后知病已，乃游茅山）。
康有為《康南海先生詩集》十五卷有《宿茅山之郁岡陶隱居松風閣》詩：
早掛衣冠神武回，避梁不仕隱居來。山中若尚稱梁相，貞白先生污甚哉。
“松風”在茅山，詩中也常見。
李德?！都拿┥綄O煉師》有：“何地最翛然，華陽第八天。松風清有露，蘿月凈無煙。”劉長卿《自紫陽觀至華陽洞，宿侯尊師草堂，簡同游李延年》有：“蘿月延步虛，松風醉閑宴?！编嚵帧短胀鳌酚校骸叭A陽三茅仙洞中，鳳笙隱隱和松風。”李楙《寄贈華陽洞隱居》有：“安得與君騎兩鹿？碧巖深處聽松風。”鄒浩《贈茅山范道人》有：“蟾輝倒射松風寒，長嘯一聲山欲辟?！保ㄔ斠娮咀鳌毒淙莨旁娫~賦三千首》2018年2月版和《句曲詩綜》2020年5月版）
著名軍旅作家李伶記者《鎮(zhèn)江日報》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評。
其八，陶弘景所建“松風閣”，代有傳承。
陶弘景是道教“茅山派”創(chuàng)立人，其墓葬在茅山。《乾隆句容縣志》四卷載：
（梁）陶宏景墓在雷平山。顧璘《隱居墓》詩：薄俗無上善，高賢葆清真。圖牛憚為犧，古墓今猶珍。松風有余聽，草露無長春。徒使輕舉士，依稀慕芳塵。
《光緒續(xù)纂句容縣志》卷首有《新建茅山松風樓圖》，詳見拙作《光緒續(xù)纂句容縣志校注》第26頁?！豆饩w續(xù)纂句容縣志》（卷二·松風樓）載：
松風樓在郁岡山。陶貞白先生修真地也。筑三層樓，自處其上，弟子居其中，賓客在其下，特愛松風，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。先生既仙去，后人建乾元觀，附先生祠于側(cè)，而建松風樓以伸景仰之意?；浄酥畞y，寺觀多毀于火，樓亦毀焉。光緒十六年，王觀察定安游茅山，道士楊童孝募建斯樓，觀察歸，白于曾忠襄公，請修之，忠襄慨然捐白金二千兩。二十年，王觀察奉欽命備兵皖北，復捐千金以去，斯樓遂復舊制。
《光緒續(xù)纂句容縣志校注》·茅山松風閣
據(jù)此，《西游記》第五回“三層高閣”影射道教“茅山派”創(chuàng)立人“山中宰相”陶弘景所建“松風閣”，此為今流行本《西游記》是華陽洞天主人李春芳所校定完稿的又一鐵證。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
