工侔造化，格追高古
——讀錢惠芳七律二首
廣西演藝職業(yè)學(xué)院 馮仲平
近讀《滏漳詩苑》2021年第4期刊載錢惠芳七律《游武陵山大峽谷》《虞山點(diǎn)將臺》，不意女子竟有如此豪放剛健之作。兩首詩所寫題材不同，《游武陵山大裂谷》寫雄偉壯麗的自然景觀，《虞山點(diǎn)將臺》寫凝聚著歷史滄桑的社會(huì)景觀，通過形象的刻畫與逼真的描寫，形成自然美景與社會(huì)景觀的交相輝映，營造出一種剛健高古的獨(dú)特風(fēng)格，給人以崇高悲壯的審美感受。茲引《游武陵山大峽谷》如下：
首聯(lián)以浪漫的彩筆憑空揮灑，借助奇特的想象呈現(xiàn)了武陵山大峽谷的綺麗景象和整體風(fēng)貌。詩人欲表現(xiàn)大峽谷之奇，第一句沒有直接描寫對象的形狀，而是用神話中的“瑤宮錦緞”來比喻烘托，一下子就點(diǎn)燃了讀者的好奇心，吸引了讀者的注意力；以仰觀的視角、帶有強(qiáng)烈動(dòng)態(tài)的字眼“落”，使讀者產(chǎn)生美景“忽然”而來的視覺效果。第二句采取遠(yuǎn)觀與俯視相結(jié)合的視角，將大峽谷的十里景觀盡收眼底，給人一覽無余的宏觀效果?！笆镌蒲乱痪€天”，其遼遠(yuǎn)與高險(xiǎn)的特點(diǎn)躍然紙上。在作品的結(jié)構(gòu)上，詩人采取了先總后分的方式營造，頸聯(lián)“絕壁懸崖”承“十里云崖一線天”，而“鷹筑室”一語具有畫龍點(diǎn)睛的作用，讓讀者如身臨其境般具體體會(huì)絕壁懸崖之高聳奇險(xiǎn)，有如李白《蜀道難》“畏途巉巖不可攀。但見悲鳥號古木，雄飛雌從繞林間”的奇特感覺。“奇峰聳翠鹿登仙”承“瑤宮錦緞”句而來，具體地描繪了大峽谷的山形和植被特點(diǎn)，形象地渲染了景觀幽深、綺麗的畫面。首頸兩聯(lián)，采用交錯(cuò)起承的方式，將語言結(jié)構(gòu)結(jié)合得緊密無間。腹聯(lián)將目光從絕壁、奇峰慢慢移開，先以“薄刀嶺刃”承上繼續(xù)描寫山峰之高聳的同時(shí)，特別使用了比喻的方式突出了峰嶺如刀刃般的形狀特點(diǎn)，進(jìn)而采取將目光向上移動(dòng)的視角，賦予靜態(tài)的山峰以動(dòng)態(tài)的特征，山峰如刀刃般直刺蒼穹，營造出立體感與運(yùn)動(dòng)感相交融的藝術(shù)效果。而“石夾門溝眺蜀川”，則把目光投放到更加廣闊的空間區(qū)域，由點(diǎn)到線，由線到面，轉(zhuǎn)而形成了一幅深遠(yuǎn)、遼遠(yuǎn)、曠遠(yuǎn)的宏偉畫面。尾聯(lián)“卒章顯志”，凡名山大川，不僅是純粹的自然景觀，因?yàn)榕c人類的關(guān)系，遂帶有了人的情感內(nèi)涵，《論語》載孔子語：“知者樂水，仁者樂山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂，仁者壽?！弊允菍⒆鳛橹黧w的人之情感寄托于客觀的自然山水之中了。草木有情，青山不老。既是對山的描繪與贊美，更是對人生的體味與感悟。在詩人的“靈眸”觀照之下，自然山川就是美的存在，山川的起伏變化，江河的激蕩流淌，本身就是美妙的天然詩篇。意大利美學(xué)家克羅齊有名言曰：“藝術(shù)即直覺，直覺即表現(xiàn)?！边@句話是他整個(gè)心靈哲學(xué)的組成部分，也是他美學(xué)體系的核心論點(diǎn)。藝術(shù)家在觀照對象的同時(shí)，審美創(chuàng)造活動(dòng)就完成了。由于詩人“靈眸”的作用，自然到處都是盎然的詩意和美妙的詩篇。接下來討論《虞山點(diǎn)將臺》，茲引作品如下：
自有人類以來，生存空間和物質(zhì)資源的爭奪就伴隨著整個(gè)歷史進(jìn)程，爭奪無時(shí)不有，戰(zhàn)爭無處不在，幾乎構(gòu)成了人類文明史的主要內(nèi)容。儒家五經(jīng)之首《易》之《序卦》云：“《需》者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以《訟》。訟必有眾起，故受之以《師》?！稁煛氛?，眾也。眾必有所比，故受之以《比》?！闭J(rèn)為爭訟起于飲食的匱乏，由最初的小規(guī)模械斗，發(fā)展到大規(guī)模的戰(zhàn)爭，進(jìn)而由單純地爭奪飲食物資，發(fā)展到爭奪族群賴以生存的空間資源。
人類進(jìn)入文明社會(huì)之前，基本上靠蠻力廝殺爭奪生存空間和物質(zhì)資源。人類歷史上究竟發(fā)生過多少次戰(zhàn)爭？估計(jì)誰也無法給出準(zhǔn)確的答案。據(jù)挪威史學(xué)家統(tǒng)計(jì)，到1982年，在有文字記載的5560年中，世界上共發(fā)生過14531次戰(zhàn)爭，平均每年2.6次。就中國而言，據(jù)《歷代戰(zhàn)爭年表》統(tǒng)計(jì)，自公元前26世紀(jì)傳說中的神農(nóng)時(shí)代到公元1911年清王朝滅亡，在大約4500年的漫長歲月中，有文字記載的戰(zhàn)爭共3791次。由此可見，戰(zhàn)爭是古代社會(huì)的常態(tài)，戰(zhàn)爭伴隨著整個(gè)人類歷史，據(jù)說完全沒有戰(zhàn)爭的時(shí)間加起來還不到1年。
在古代中國社會(huì)，雖然歷經(jīng)歲月流逝江山依舊，而每次朝代的更替都難免血腥屠戮。為適應(yīng)戰(zhàn)爭的需要，兵法修列自成大家，名將輩出彪炳史冊，戰(zhàn)爭設(shè)施烽火臺、點(diǎn)將臺比比皆是，戰(zhàn)爭的傷痕難以計(jì)數(shù)。就點(diǎn)將臺來說，越王城山點(diǎn)將臺、漢中點(diǎn)將臺、天子山點(diǎn)將臺、武功山點(diǎn)將臺、邯鄲點(diǎn)將臺、西安點(diǎn)將臺、成都點(diǎn)將臺、平遙點(diǎn)將臺、荊州點(diǎn)將臺、湘湖點(diǎn)將臺，孫武點(diǎn)將臺、曹操點(diǎn)將臺、諸葛亮點(diǎn)將臺、周瑜點(diǎn)將臺、姜維點(diǎn)將臺、羅成點(diǎn)將臺、黃巢點(diǎn)將臺、康熙點(diǎn)將臺……筑成這些標(biāo)志著輝煌功業(yè)的歷史化石，鐫刻著血流成河的慘烈記憶，回響著多少無辜生靈的怨憤悲鳴！正如元代張養(yǎng)浩《山坡羊·潼關(guān)懷古》所言：“興，百姓苦；亡，百姓苦?！绷攘葦?shù)語，撕下了五千年文明歷史的遮羞布，曝光了藏在輝煌功業(yè)下面的殘酷真相，揭開了文明招牌背后的血腥現(xiàn)實(shí)。
這首詩寫的是虞山點(diǎn)將臺。江蘇常熟虞山巫相崗西，有一墩聳峙，氣勢逼人，志載為旗墩。高墩南臨一片石場，可坐數(shù)百人，相傳為元末農(nóng)民起義首領(lǐng)吳王張士誠閱兵演武之處，人稱“演武場”，故又稱“吳王點(diǎn)將臺”。此臺并非自然石墩，而是人工建造，墩內(nèi)是一石室，結(jié)構(gòu)有通道、過道及石室三部分，考古認(rèn)為建于公元前805年至公元前551年的西周晚期至春秋早期之間，故又疑為“吳王”可能是指西周春秋時(shí)期的吳王，而非元末的吳王張士誠。點(diǎn)將臺的周圍景點(diǎn)有劍門、望海墩、巫相崗等，共同呈現(xiàn)出一幅古代金戈鐵馬的戰(zhàn)爭畫卷。
登臨與懷古，乃是詩歌的常見題材。首聯(lián)敘述了詩人暑日登臨點(diǎn)將臺的感受，“雄風(fēng)獵獵曠懷開”。點(diǎn)將臺具有厚重的歷史文化積淀，它不同于清新秀麗的自然山水，帶給人的是輕松愉悅的審美感受——與戰(zhàn)爭密切相關(guān)的點(diǎn)將臺，無數(shù)次經(jīng)歷過戰(zhàn)爭烽煙的熏染，似乎回蕩著歷代戰(zhàn)爭的鐵血交響。而這種獨(dú)特的氛圍，自然會(huì)感染詩人，登高望遠(yuǎn)，曠懷頓開，雄風(fēng)獵獵，倍增豪邁。唐代皎然《詩式》云：“詩人之思初發(fā)，取境偏高，則一首舉體偏高；取境偏逸，則一首舉體便逸。”意謂詩歌初起之境象、體勢直接關(guān)系到整首詩總體境界格調(diào)的高下優(yōu)劣。此詩屬于取境偏高一類，因而決定了整首詩的境界偏高，即呈現(xiàn)出陽剛壯美的風(fēng)格特征。首聯(lián)登高望遠(yuǎn)，頸聯(lián)收回目光，端詳點(diǎn)將臺的細(xì)部，進(jìn)而俯首沉思古之戰(zhàn)將?！捌龃u歷歷”“壘石層層”，一磚一石，似乎訴說著昔日南宋抗蒙名將、民族英雄王堅(jiān)的運(yùn)籌之策與輝煌戰(zhàn)績，似乎回蕩著漢將李廣“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”的英雄氣概。腹聯(lián)從懷古的思緒中返回眼前的景物，“千載云煙隨雁去”，詩人舉重若輕，運(yùn)斤如風(fēng)，輕輕一筆收束了歷史追溯；“萬株松柏起濤來”，以大潑墨的方式有聲有色地營造出宏偉壯闊的審美空間?！扒лd”“萬株”，時(shí)間之悠遠(yuǎn)，空間之遼闊，體積之厚重，氣勢之雄偉，場景之壯觀，盡在寥寥數(shù)語之中，與蘇軾“此竹數(shù)尺耳，而有萬尺之勢”有異曲同工之妙。在詩的結(jié)構(gòu)上，此詩與前首相同，尾聯(lián)也是“卒章顯志”，“俯臨山水多靈秀，猶記當(dāng)年滅寇災(zāi)”，蓋山水之靈秀，與點(diǎn)將臺互為映襯，剛?cè)嵯酀?jì)，更烘托突出點(diǎn)將臺的威武雄壯之美——應(yīng)該牢記歷史，不可忘記英雄。
