——明代句容狀元李春芳探秘
▓ 李洪文
（六十二）《西游記》第十二回“觀音菩薩”是“女真人”“飛彩鳳”，影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“仙鳳凰”“菩薩”轉世，是句容寶華山“圣化隆昌寺”之先聲
江蘇句容道教茅山有“茅山菩薩照遠不照近”之諺語。
菩薩，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋為：佛教指修行到了一定程度、地位僅次于佛的人；泛指佛和某些神；比喻心腸慈善的人。
道教，究竟有沒有“菩薩”呢？
《西游記》中的孫悟空以華陽洞天主人李春芳為原型（見前第25篇）。其住在花果山水簾洞，影射李春芳是江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”（見前第33篇）?！肮俜忮鲴R”影射李春芳是官家（皇帝）親封的屬馬的輔弼大臣（首輔）（見前第26篇）。殺“混世魔王”和“六賊”，影射鏟除貪贓和奸佞，又影射擊敗北方搶奪中華（見前第43篇）?！皠萱?zhèn)汪洋，威寧瑤?！?，影射“剿滅東洋倭寇，四海升平”（見前第32篇、第57篇）。
文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！段饔斡洝肥恰疤皆紫唷比A陽洞天主人李春芳“經(jīng)國大業(yè)”之巨作。
茅山·頂宮 道教茅山上清派七十九代傳人余志成道長供圖
華陽洞天主人李春芳?！段饔斡洝分杏写笏枷搿⒋笾腔?、大布局、大手筆、大技法，其中不僅有李春芳“藏名詩”“藏名詞”“藏名詞賦”之元素（見前第19篇等），還有李春芳“藏茅山”之元素。除了藏有“福地”“洞天”“仙鄉(xiāng)”“仙山”“道祖山”“方隅山”“石龍山”“海江山”“大靈山”“小靈山”“方山”“丹崖”“大地根”“黃精”“水簾洞”“通海橋”“海眼泉”“茅盈”“三天門”“三清殿”“符”“箓”“咒”“佛道同修”“葫蘆”“玉碣”“天王”等茅山元素，還藏有江蘇句容道教“茅山菩薩”之元素。
詳見《西游記》第十二回：
那菩薩帶了木叉，飛上高臺，遂踏祥云，直至九霄，現(xiàn)出救苦原身，托了凈瓶楊柳。左邊是木叉惠岸，執(zhí)著棍，抖擻精神。喜的個唐王朝天禮拜，眾文武跪地焚香，滿寺中僧尼道俗，士人工賈，無一人不拜禱道：“好菩薩，好菩薩！”有詞為證，但見那——瑞靄散繽紛，祥光護法身。九霄華漢里，現(xiàn)出女真人。那菩薩，頭上戴一頂金葉紐，翠花鋪，放金光，生銳氣的垂珠纓絡。身上穿一領淡淡色，淺淺妝，盤金龍，飛彩鳳的結素藍袍。胸前掛一面對月明，舞清風，雜寶珠，攢翠玉的砌香環(huán)珮；腰間系一條冰蠶絲，織金邊，登彩云，促瑤海的錦繡絨裙。面前又領一個飛東洋，游普世，感恩行孝，黃毛紅嘴白鸚哥。手內托著一個施恩濟世的寶瓶，瓶內插著一枝灑青霄，撒大惡，掃開殘霧垂楊柳。玉環(huán)穿繡扣，金蓮足下深。三天許出入，這才是救苦救難觀世音。
此處“觀音菩薩”是“女真人”“飛彩鳳”，影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“仙鳳凰”“菩薩”轉世，是句容寶華山“圣化隆昌寺”之先聲。
為什么這樣說呢？
首先，《西游記》塑造了大明“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山的“彩鳳仙”形象。
大明“宮女太后”李彩鳳在《西游記》中是多次出現(xiàn)的。
《西游記》第一回有《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！分~賦：
勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海。勢鎮(zhèn)汪洋，潮涌銀山魚入穴；威寧瑤海，波翻雪浪蜃離淵。水火方隅高積土，東海之處聳崇巔。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩鳳雙鳴；削壁前，麒麟獨臥。峰頭時聽錦雞鳴，石窟每觀龍出入。林中有壽鹿仙狐，樹上有靈禽玄鶴?，幉萜婊ú恢x，青松翠柏長春。仙桃常結果，修竹每留云。一條澗壑藤蘿密，四面原堤草色新。正是百川會處擎天柱，萬劫無移大地根。
該詞賦中“彩鳳雙鳴”之“彩鳳”即影射萬歷皇帝生母“李彩鳳”，并為《西游記》后面的女兒國國王伏筆?！半p”字影射“仁圣皇太后”“慈圣皇太后”。
明神宗朱翊鈞的生母，后世有傳名彩鳳，她是明穆宗朱載坖的妃嬪。萬歷元年（1573年），朱翊鈞即位，是為明神宗，為母親李氏上尊號為慈圣皇太后。萬歷六年三月，加尊號曰慈圣宣文皇太后。萬歷十年，加尊號曰慈圣宣文明肅皇太后。萬歷十二年，與陳太后（“仁圣皇太后”）一同謁山陵。萬歷二十九年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻皇太后。萬歷三十四年，加尊號曰慈圣宣文明肅貞壽端獻恭熹皇太后。
萬歷皇帝生母“李彩鳳”，當時朝代一般人是不知道其名字的。李春芳是明穆宗朝的首輔大臣，對宮廷皇后貴妃的名字必然清晰知曉。李春芳萬歷十二年去世。去世之前，“李彩鳳”被尊為“慈圣皇太后”，實則是國家權力的幕后操控者之一。故《西游記》中“彩鳳雙鳴”有影射李太后（李彩鳳）與陳太后是執(zhí)掌大明國的兩位賢惠“女主”，且其“上世”是在“仙都”茅山修煉的“仙鳳凰”，即是鳳凰所“轉世”人間。（見前第42篇）
《西游記》前后呼應，第九回“雙雙映彩”“煙籠鳳闕”與第五十四回“六龍噴彩，雙鳳生祥”，也有萬歷皇帝生母“李彩鳳”之暗喻。
《西游記》中的“彩鳳鳴”多次出現(xiàn)，與《西游記》中的“彩鳳雙鳴”相呼應。皆有強調“宮女太后”李彩鳳之用意。
《西游記》第八回見有兩處“彩鳳鳴”：
瑞靄漫天竺，虹光擁世尊。西方稱第一，無相法王門。常見玄猿獻果，麋鹿銜花；青鸞舞，彩鳳鳴；靈龜捧壽，仙鶴噙芝。安享凈土祗園，受用龍宮法界。日日花開，時時果熟。習靜歸真，參禪果正。不滅不生，不增不減。煙霞縹緲隨來往，寒暑無侵不記年。
祿詩曰：祿重如山彩鳳鳴，祿隨時泰祝長庚。祿添萬斛身康健，祿享千鐘世太平。祿俸齊天還永固，祿名似海更澄清。祿恩遠繼多瞻仰，祿爵無邊萬國榮。
《西游記》第六十二回也見有“彩鳳鳴”：
龍蟠形勢，虎踞金城。四垂華蓋近，百轉紫墟平。玉石橋欄排巧獸，黃金臺座列賢明。真?zhèn)€是神洲都會，天府瑤京。萬里邦畿固，千年帝業(yè)攏蠻夷拱服君恩遠，海岳朝元圣會盈。御階潔凈，輦路清寧。酒肆歌聲鬧，花樓喜氣生。未央宮外長春樹，應許朝陽彩鳳鳴。
“彩鳳鳴”即有影射“宮女太后”李彩鳳執(zhí)掌大明和一鳴驚人之意。
其次，“靈臺方寸山”菩提祖師影射道教茅山歷史上曾經(jīng)是佛道兼修，故茅山有“菩薩”純屬“正?！薄?/p>
《西游記》第一回“漂洋過海尋仙道”影射美猴王從句容茅山大茅洞出來，經(jīng)過句容茅山“海江山”，然后去尋找仙真之道?！办`臺方寸山”影射句容茅山“大靈山”、“小靈山”和“方山”。“斜月三星洞”影射“心洞”，又影射句曲茅山華陽洞、玉柱洞和蓬壺洞三洞（“三星”）分布似斜月。（詳見李洪文《句曲詩綜》第259頁“《美猴王尋仙（一）》”之注釋）
住在“三星洞”的菩提祖師傳授的“道學”包括哪些內容呢？
《西游記》第二回中有交待：
“一日，祖師登壇高坐，喚集諸仙，開講大道。真?zhèn)€是——天花亂墜，地涌金蓮。妙演三乘教，精微萬法全。慢搖麈尾噴珠玉，響振雷霆動九天。說一會道，講一會禪，三家配合本如然。開明一字皈誠理，指引無生了性玄。”
由此可見，菩提祖師的“道學”包括“道”“禪”“三家”?！叭摇奔从吧淙遽尩廊摇Ｔ瓉砥刑嶙鎺焸魇诘氖窍嚓P儒釋道三家的“道學”。
菩提祖師儒釋道皆修，影射“茅山派”創(chuàng)立者陶弘景一度儒佛道同修。故茅山有“菩薩”純屬“正?！?。
據(jù)《辭?！贰疤蘸刖皸l”載：
“創(chuàng)立茅山派……時稱‘山中宰相’，其思想就脫胎于老莊哲學和葛洪的神仙道教，并雜有儒家和佛教的觀點，主張儒釋道三教并流。”
↑本文作者（左）與國家級非物質文化“茅山道教音樂”代表性傳承人、茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長（右）留影于茅山崇禧萬壽宮2020.6.17
其三，《西游記》中的佛教“救苦救難觀世音菩薩”是道教“慈航道人”化身，是“茅山菩薩”。
《西游記》第二十二回有觀音菩薩“結法船”“渡弱水”故事：
菩薩即喚惠岸，袖中取出一個紅葫蘆兒，吩咐道：“你可將此葫蘆，同孫悟空到流沙河水面上，只叫悟凈，他就出來了。先要引他歸依了唐僧，然后把他那九個骷髏穿在一處，按九宮布列，卻把這葫蘆安在當中，就是法船一只，能渡唐僧過流沙河界。”惠岸聞言，謹遵師命，當時與大圣捧葫蘆出了潮音洞，奉法旨辭了紫竹林……
……菩薩今差木叉，將此葫蘆，要與這廝結作法船，渡你過去哩。”三藏聞言，頂禮不盡，對木叉作禮道：“萬望尊者作速一行?！蹦悄静媾醵êJ，半云半霧，徑到了流沙河水面上，厲聲高叫道：“悟凈，悟凈！取經(jīng)人在此久矣，你怎么還不歸順！”
卻說那怪懼怕猴王，回于水底，正在窩中歇息，只聽得叫他法名，情知是觀音菩薩。又聞得說“取經(jīng)人在此”，他也不懼斧鉞，急翻波伸出頭來，又認得是木叉行者。你看他笑盈盈，上前作禮道：“尊者失迎，菩薩今在何處？”木叉道：“我?guī)熚磥?，先差我來吩咐你早跟唐僧做個徒弟。叫把你項下掛的骷髏與這個葫蘆，按九宮結做一只法船，渡他過此弱水?！蔽騼舻溃骸叭〗?jīng)人卻在那里？”木叉用手指道：“那東岸上坐的不是？” 悟凈看見了八戒道：“他不知是那里來的個潑物，與我整斗了這兩日，何曾言著一個取經(jīng)的字兒？”又看見行者，道：“這個主子，是他的幫手，好不利害！我不去了。”木叉道：“那是豬八戒，這是孫行者，俱是唐僧的徒弟，俱是菩薩勸化的，怕他怎的？我且和你見唐僧去。”那悟凈才收了寶杖，整一整黃錦直裰，跳上岸來，對唐僧雙膝跪下道：“師父，弟子有眼無珠，不認得師父的尊容，多有沖撞，萬望恕罪。”八戒道：“你這膿包，怎的早不皈依，只管要與我打？是何說話！”行者笑道：“兄弟，你莫怪他，還是我們不曾說出取經(jīng)的事樣與姓名耳?！遍L老道：“你果肯誠心皈依吾教么？”悟凈道：“弟子向蒙菩薩教化，指河為姓，與我起了法名，喚做沙悟凈，豈有不從師父之理！”三藏道：“既如此，”叫：“悟空，取戒刀來，與他落了發(fā)?！贝笫ヒ姥?，即將戒刀與他剃了頭。又來拜了三藏，拜了行者與八戒，分了大校三藏見他行禮，真象個和尚家風，故又叫他做沙和尚。木叉道：“既秉了迦持，不必敘煩，早與作法船去來?！?/p>
那悟凈不敢怠慢，即將頸項下掛的骷髏取下，用索子結作九宮，把菩薩葫蘆安在當中，請師父下岸。那長老遂登法船，坐于上面，果然穩(wěn)似輕舟。左有八戒扶持，右有悟凈捧托，孫行者在后面牽了龍馬半云半霧相跟，頭直上又有木叉擁護，那師父才飄然穩(wěn)渡流沙河界，浪靜風平過弱河。真?zhèn)€也如飛似箭，不多時，身登彼岸，得脫洪波，又不拖泥帶水，幸喜腳干手燥，清凈無為，師徒們腳踏實地。那木叉按祥云，收了葫蘆，又只見那骷髏一時解化作九股陰風，寂然不見。三藏拜謝了木叉，頂禮了菩薩。正是木叉徑回東洋海，三藏上馬卻投西。畢竟不知幾時才得正果求經(jīng)，且聽下回分解。
《西游記》第二十二回此處佛教觀音菩薩“法船”多次出現(xiàn)，即有影射其為道教“慈航道人”之用意，即在道教是“慈航道人”，在佛教就是“結法船”“渡弱水”的“觀音菩薩”。
其四，佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結素藍袍”之“道教”特征，影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉世。
佛教“救苦救難觀世音菩薩”究竟是男性還是女性，《西游記》中用“女真人”作了確定?！芭弊钟吧洹皩m女太后”李彩鳳“母儀天下”，是“女王”?！芭嫒恕庇吧洹皩m女太后”李彩鳳是“仙都”茅山的“鳳凰仙”。
佛教“救苦救難觀世音”有“女真人”“飛彩鳳的結素藍袍”之“道教”特征，其最終目的就是影射大明“宮女太后”李彩鳳是“觀世音菩薩”轉世人間，大明朝主少國疑，“宮女太后”李彩鳳力挽狂瀾，穩(wěn)定江山，救苦救難，興盛中華，可謂造福大明王朝。
25節(jié)電視劇《西游記》（1986版）由藝術家楊潔先生執(zhí)導，播放三十多年來，可謂家喻戶曉，深入人心，好評如潮。該電視劇中對個別細節(jié)部分又重新改編，如《西游記》原著中的觀世音菩薩的服飾有“女真人”“飛彩鳳的結素藍袍”等特征，該劇則沒有注意到“女真人”“飛彩鳳的結素藍袍”正是影射大明“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“彩鳳仙”轉世，故此觀世音菩薩身上的“彩鳳”標志不能缺少。
又如孫悟空的服飾，西游記第二回有這樣的描述：
小妖道： “他也沒甚么器械，光著個頭，穿一領紅色衣，勒一條黃絲絳，足下踏一對烏靴，不僧不俗，又不像道士神仙，赤手空拳，在門外叫哩。”
“穿一領紅色衣，勒一條黃絲絳”影射華陽洞天主人李春芳是四品以上大官（明朝一品至四品皆穿紅色官服），“光著個頭”影射李春芳雖穿有四品以上官員的衣服，卻沒有戴四品以上的官帽，是一個致仕官員的象征，所以“不僧不俗，又不像道士神仙”，影射李春芳是儒家出身和四品以上官員身份，即《西游記》作者華陽洞天主人不是“僧人”，也不是“道士”。（見前第50篇）
而電視劇《西游記》（1986版）中“砍殺混世魔王”的孫悟空不是“穿一領紅色衣，勒一條黃絲絳”，而是“穿一領黃色衣，勒一條紅絲絳”?！段饔斡洝分械膶O悟空是以“狀元宰相”李春芳為原型的，其“祖籍祖貫”花果山水簾洞，影射李春芳祖籍江蘇句容茅山人，祖上世代是清廉之人，自己是“清廉宰相”。電視劇《西游記》（1986版）中的孫悟空大都時候穿“黃色衣”，看上去確實漂亮精神，但是“黃色衣”是帝王服飾，在取經(jīng)路上孫悟空是“不敢”“不愿”穿的?！段饔斡洝返谒氖刂杏袑O悟空的原話：
那三藏那里肯受，一心只是要拜佛求經(jīng)。又請行者，行者笑道：“不瞞列位說，老孫若肯做皇帝，天下萬國九州皇帝，都做遍了。只是我們做慣了和尚，是這般懶散。若做了皇帝，就要留頭長發(fā)，黃昏不睡，五鼓不眠，聽有邊報，心神不安；見有災荒，憂愁無奈。我們怎么弄得慣？你還做你的皇帝，我還做我的和尚，修功行去也?！?/p>
孫悟空從來“不肯做皇帝”，所以他在保護唐僧西天取經(jīng)的路上應該沒有穿過“黃色衣”，電視劇《西游記》（1986版）中穿“黃色衣”的孫悟空應該是該劇“最刺眼”的地方。
↑本文作者拜望并請教鎮(zhèn)江歷史文化名城研究會副會長、鎮(zhèn)江師專原副校長、鎮(zhèn)江高專原校長、江南大學太湖學院原院長祝誠教授（左）。
祝誠教授《京江晚報》（2020.7.16）介紹作者四書之“喜讀李洪文有關句容文史的四部新著”書評。
其五，“菩薩帶了木叉”與“（哪吒太子）誠為天上麒麟子，果是煙云彩鳳仙”暗中吻合。
《西游記》第四回有“麒麟子”和“彩鳳仙”的描寫：
這哪吒太子，甲胄齊整，跳出營盤，撞至水簾洞外。那悟空正來收兵，見哪吒來的勇猛。好太子——知總角才遮囟，披毛未苫肩。神奇多敏悟，骨秀更清妍。誠為天上麒麟子，果是煙霞彩鳳仙。龍種自然非俗相，妙齡端不類塵凡。身帶六般神器械，飛騰變化廣無邊。今受玉皇金口詔，敕封海會號三壇。
“哪吒太子”“誠為天上麒麟子，果是煙云彩鳳仙”影射萬歷皇帝是李彩鳳所生，即此處的“麒麟子”“哪吒太子”影射萬歷皇帝的“前世”，“彩鳳仙”影射“宮女太后”李彩鳳的“前世”。
“哪吒太子”是李天王三太子。而“木叉”是李天王二太子，故二人是兄弟關系。見《西游記》第六回、第八回和第八十三回：
菩薩聞言，即命惠岸行者道：“你可快下天宮，到花果山打探軍情如何。如遇相敵，可就相助一功，務必的實回話?！被莅缎姓哒氯梗瑘?zhí)一條鐵棍，駕云離闕，徑至山前。見那天羅地網(wǎng)，密密層層，各營門提鈴喝號，將那山圍繞的水泄不通。惠岸立住，叫：“把營門的天丁，煩你傳報：我乃李天王二太子木叉，南海觀音大徒弟惠岸，特來打探軍情?！蹦菭I里五岳神兵，即傳入轅門之內。早有虛日鼠、昴日雞、星日馬、房日兔將言傳到中軍帳下。李天王發(fā)下令旗，教開天羅地網(wǎng)，放他進來。此時東方才亮，惠岸隨旗進入，見四大天王與李天王下拜。拜訖，李天王道：“孩兒，你自那廂來者？”（第六回）
他兩個來來往往，戰(zhàn)上數(shù)十合，不分勝負。那怪物架住了鐵棒道：“你是那里和尚，敢來與我抵敵？”木叉道：“我是托塔天王二太子木叉惠岸行者。今保我?guī)煾竿鶘|土尋取經(jīng)人去。你是何怪，敢大膽阻路？”那怪方才醒悟道：“我記得你跟南海觀音在紫竹林中修行，你為何來此？”木叉道：“那岸上不是我?guī)煾?？”（第八回?/p>
天王道：“我止有三個兒子，一個女兒。大小兒名金吒，侍奉如來，做前部護法。二小兒名木叉，在南海隨觀世音做徒弟。三小兒得名哪吒，在我身邊，早晚隨朝護駕。一女年方七歲，名貞英，人事尚未省得，如何會做妖精！不信，抱出來你看。這猴頭著實無禮！且莫說我是天上元勛，封受先斬后奏之職，就是下界小民，也不可誣告。律云：誣告加三等。”
（第八十三回）
《西游記》邏輯嚴密。“木叉”與“哪吒太子”分別是李天王的二太子和三太子，“哪吒三太子”影射萬歷皇帝是三太子，是“宮女太后”“彩鳳仙”李彩鳳所生（見前第61篇）?！安束P仙”又是“觀世音菩薩”化身，“觀音菩薩帶了木叉”，影射萬歷皇帝的二哥也是“宮女太后”李彩鳳的孩兒。故此，“木叉”與“哪吒太子”都是“觀世音菩薩”的兒子，即都是“宮女太后”李彩鳳的兒子。
↑江蘇省道教協(xié)會副秘書長、國家級非物質文化遺產(chǎn)“茅山道教音樂”代表性傳承人、 茅山道教上清派七十八代傳人何春生道長書贈《句曲詩綜》之作品。
其六，《西游記》中的南海觀世音居“南海”，影射南海是中華神州“祖宗之地（海）”。
南海觀世音居“南?！币姟段饔斡洝返诎嘶亍⒌谑呋睾偷诹寤兀?/p>
當有觀音菩薩，行近蓮臺，禮佛三匝道：“弟子不才，愿上東土尋一個取經(jīng)人來也?！敝T眾抬頭觀看，那菩薩——知理圓四德，智滿金身。纓絡垂珠翠，香環(huán)結寶明。烏云巧迭盤龍髻，繡帶輕飄彩鳳翎。碧玉紐，素羅袍，祥光籠罩；錦絨裙，金落索，瑞氣遮迎。眉如小月，眼似雙星。玉面天生喜，朱唇一點紅，凈瓶甘露年年盛，斜插垂楊歲歲青。解八難，度群生，大慈憫。故鎮(zhèn)太山，居南海，救苦尋聲，萬稱萬應，千圣千靈。蘭心欣紫竹，蕙性愛香藤。他是落伽山上慈悲主，潮音洞里活觀音。 （第八回）
說聲去，早已無蹤。須臾間，到了南海，停云觀看，但見那——汪洋海遠，水勢連天。祥光籠宇宙，瑞氣照山川。千層雪浪吼青霄，萬迭煙波滔白晝。水飛四野，浪滾周遭。水飛四野振轟雷，浪滾周遭鳴霹靂。休言水勢，且看中間。五色朦朧寶迭山，紅黃紫皂綠和藍。才見觀音真勝境，試看南海落伽山。好去處，山峰高聳，頂透虛空。中間有千樣奇花，百般瑞草。風搖寶樹，日映金蓮。觀音殿瓦蓋琉璃，潮音洞門鋪玳瑁。綠楊影里語鸚哥，紫竹林中啼孔雀。羅紋石上，護法威嚴；瑪瑙灘前，木叉雄壯。（第十七回）
似觀音在南海，普賢在峨眉，文殊在五臺。（第六十五回）
《西游記》第十七回有南?！巴粞蠛＿h，水勢連天”，與《西游記》第一回花果山“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！毕嗪魬?。
花果山影射江蘇句容道教茅山?！皠萱?zhèn)汪洋，威寧瑤海”，影射“剿滅東洋倭寇，四海升平”。（見前第32篇）
鎮(zhèn)江市高等?？茖W校頒發(fā)作者《收藏證書》。
《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！分~賦描寫的“花果山”正是指“仙都福地”句容茅山。
因為“花果山”是“海中一座名山”，是“十洲之祖脈，三島之來龍”，是“真?zhèn)€好山”，影射句容茅山在上古時代是“九老仙都”，自古就是“福地仙鄉(xiāng)”。《勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤海》之詞賦中“水火方隅高積土”一句意思是：在句容茅山方隅山用“李真人井水”煉“九鼎丹”。其中“方隅”就是指句容茅山“方隅山”（見李洪文《句曲詩綜》255頁-256頁“水火方隅”條注釋）。該詞賦中“丹崖怪石”“削壁奇峰”“萬劫無移大地根”等均借指茅山及大茅峰和茅山華陽洞（茅山元符宮有為嘉靖皇帝祝壽所建的萬壽臺，立柱石刻楹聯(lián)“翠巘捧仙臺華陽真氣；丹崖飛紺殿河上玄風”中即有“丹崖”一詞）（另見《句曲詩綜》256頁“丹崖”“怪石”“削壁奇峰”“萬劫無移大地根”等條注釋）。故花果山影射上古時代仙鄉(xiāng)福地“句曲山”，也就是指現(xiàn)在的句容茅山?！段饔斡洝穼憽拔饔巍庇鳌皷|鎮(zhèn)”，又因為“花果山”是“福地”“仙都”，自然能震懾東洋（妖氛）、鎮(zhèn)靖四海，天下終歸海晏河清。
嘉靖皇帝在位四十五年間，東南沿海一帶倭寇猖獗，大明朝元氣大傷，后在胡宗憲、戚繼光、俞大猷等著名抗倭英雄指揮領導下，大體上肅清了東海、南海之倭寇。隆慶后期和萬歷前期，倭寇又零星出現(xiàn)，故華陽洞天主人李春芳《西游記》開篇則提倡“勢鎮(zhèn)汪洋，威寧瑤?！?，即影射“剿滅東洋倭寇，四海升平”，且東海和南海皆是中華神州祖宗之地（海），要興盛中華，四海安定。
↑著名軍旅作家李伶記者《鎮(zhèn)江日報》（2020.10.9）介紹作者四書之“考證華陽洞天主人即李春芳”等書評。
其七，《西游記》傳世之后，“宮女太后”李彩鳳“施金二千”在寶華山建“圣化隆昌寺”，贈“觀音大士像”，為佑“南?！碧?。與花果山（影射江蘇句容茅山）可“鎮(zhèn)”東海太平相呼應。
《西游記》結構宏大，內涵豐富，是一部宰相“治世”之書，是“后世宰相”治國理政之“指南”。
李彩鳳太后和萬歷皇帝（明神宗）信佛，在句容寶華山建“隆昌寺”，當與《西游記》“彩鳳仙”“麒麟子”相關。也是對“華陽洞天主人李春芳”《西游記》“尊崇‘天道’、儒釋道同修‘至仁至善’之大道”贊同之體現(xiàn)。
劉明芳《寶華山志》（卷七·詔敕）載：“明神宗：朕發(fā)誠心印造佛大藏經(jīng)，頒施在京及天下名山寺院供奉。經(jīng)首護敕已諭其由爾住持及僧眾人等務要虔潔供安，朝夕禮誦，保安眇躬，康泰宮壸，肅清懺己往愆，尤祈無疆壽岳，民安國泰，天下太平。俾四海八方同歸仁慈善教，朕成恭己無為之治道焉。”
釋德基《寶華山志》（卷七·碑·《敕建寶華山護國圣化隆昌寺碑》）：“上施制曰：可，施造寺金一千，赍經(jīng)一藏，滲金毗盧佛一尊，幢幡二首，賜額曰‘護國圣化隆昌寺’，遣御馬監(jiān)太監(jiān)張然來。慈圣皇太后施金二千，赍經(jīng)一藏及幢幡、滲金寶塔、觀音大士像，遣奉御太監(jiān)閻鸞來?！?/p>
明太史焦竑撰《銅殿碑》載：
蓋聞染凈融通，托徽猷于法界；根塵泯合，震厷響于支提；道妙無為，功存有作。故三千寶座，迥出天宮；八萬珍臺，遙臨凈域；撫神機而獨化，攜弱喪以同歸，其來尚矣。然峨嵋之鐵瓦堅固，冶鑄未精；嵾嶺之金屋煇煌，規(guī)恢未廣。若夫瞻其容備來五梵，崇其居錯于三品，繩之而為路，布之而為園，觸目所成，靡非一色，未有如華山之觀音殿者也。先是有妙峰師福登者，為晉之蒲州人，通達無礙，慧解多能，勤求于八清，凈心成就于五菩提法。曩于西蜀，廣購南金，造大士像三軀，各為殿以貯之。文殊、普賢奉安有所，獨觀音大士擬送普陀，緣事未果，乃遍卜佛前，得華山而定居焉。爾其下控金陵，上纏珠斗。山川磊落，郊坼枕豐鎬之都；島嶼縈回，煙霧合朝宗之浦實。一方之勝，為萬國所瞻，于是即寶志之遺區(qū)，為觀音而兆跡。乘空授矩，揆日端繩；總銑鋈之良材，盡鳧桃之能事；寶殿設而人天聳，圣容開而緇素集。震動三界，謂彌勒菩薩下兜率之天；照耀十方，若多寶如來涌耆阇之地。倏爾而銅山崛起，須臾而金輪自至。天龍八部，羅列于垣墉；動植千名，縱橫于戶牖。足使舟遷夜壑，不變度門；劫算墨塵，永垂貞范。豈止沖飆蕩岳，難搖忍地之靈；烈火燎原，不撓堅林之色而己哉！自是接相好，觀音聲；可以軔劍鋒，可以濡火宅；入影而三途脫，投地而八難消；指陰界為妙門，驅塵勞為法侶；聚沙皆成佛事，合掌而入圣流；即有相之涂，詣無生之理，其功豈微也哉？圣母慈圣皇太后及今上皇帝，念圣祖龍興之地，闡繹真乘，羽翼大化，為功不淺，各賜《大藏經(jīng)》一部，滲金塔一座，山名“寶華山”，寺名“護國隆昌寺”，并給金錢，助其修葺，俾守備內監(jiān)劉朝用董之……”
明進士禮部郎中黃汝亨撰《隆昌寺碑》：
乃有妙峰登師液銅為殿，駐錫金陵。師為峨嵋、清涼、補陀三山，發(fā)愿造三銅殿。以往有士大夫謂：補陀薄南海，山?jīng)]島夷，侈名啟寇，不可。于是留其一。金陵諸大剎皆愿選地以奉師，總其地而卜之曰：“歸華山?！比啡Ｓ谑?，普照徒子明慧率諸眷屬，以庵基山場約百余畝獻，請師置殿。聿建梵剎，供眾叢林，南內諸監(jiān)，同為明證。于佛誕日，安置茲殿。是夜，遠近居民皆見此山放大光明，炬如蓮珠，若華嚴之帝綱。先是山鳴若獅子吼者屢月，至是而止。諸種種征祥殊異之瑞，不可勝紀。師念建剎功德匪渺，思得精進幢弼諧勝業(yè)。乃自峨嵋白水寺請南宗深公來。深公許諾，俱詣京師奏請。上制曰：可。施造寺金一千，賚經(jīng)一藏，滲金毗盧佛一尊，幢幡二首，賜額曰：“護國圣化隆昌寺”，遣御馬監(jiān)太監(jiān)張然來。慈圣皇太后施金二千，賚經(jīng)一藏及幢幡、滲金寶塔、觀音大士像，遣奉御太監(jiān)閻鸞來。二師皆蒙賜紫。復請慈壽寺天空祿公為隆昌總持，當十萬云水緇素之歸，亦蒙慈圣賜紫，臣僚嬪妃檀施有差，敕南內守備劉公朝用董其事，遂有布金長者、獻蓋童子、諸檀輻輳。深公綜理營造，歲星十周而佛殿告成……
據(jù)此，《西游記》第十二回“觀音菩薩”是“女真人”“飛彩鳳”，影射“宮女太后”李彩鳳是“仙都”茅山“仙鳳凰”“菩薩”轉世，是寶華山“圣化隆昌寺”之先聲。
綜前所述，則今流行本小說《西游記》作者所署之名“華陽洞天主人”就是“句容籍”“狀元宰相”李春芳，而非吳承恩其人。
