《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百二十四
作者：康金印 主播：月亮泉
《論語》各章、譯文、點評及各篇要點提示（十六）季氏9——12章
9.孔子曰：“生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也：困而不學(xué)，民斯為下矣?！弊g文：先生說：“生下就知道各種知識的人是上等人；通過學(xué)習(xí)才掌握知識的人是次一等的人；被困難困住才去學(xué)習(xí)的人，是又次一等的人；被困住也不去學(xué)習(xí)，這樣的人才是下等人?！?/b>
點評：本章把求知分成四個等次，意在激發(fā)人上進，提高自己的等級。第一等“生而知”是不存在的，屬認知的局限?？鬃右膊怀姓J自己生而知之。他曾說“舜，其大智也與！舜好問，而好察邇言”，這說明他認為連舜也是“學(xué)而知之”的人。第二、三等相當(dāng)中等人，有主動、被動學(xué)之別，孔子認為自己屬于主動學(xué)的。第四等是下愚，即先天性癡呆，這是不可移的?？鬃涌床黄鹄Ф粚W(xué)的人，贊成主動學(xué)改變自己命運的人。
10孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”譯文：先生說：“君子有九點要用心思考：看要想著看明白，聽要想著聽清楚，臉色要想著溫和，容貌要想著謙恭，說話要想著忠誠，做事要想著敬業(yè)，有疑惑要想著問難，有憤恨情緒要想著失控可能帶來災(zāi)難，見到得利要想著道義?！?/b>
點評：本章孔子提出“九思”，其中“思明”、“思聰”、“思問”是認知之思，“思溫”、“思恭”、“思忠”是善待他人之思，“思敬”、“思難”、“思義”是品德修養(yǎng)之思。孔子用“九思”概括了人們社會生活中所能觸及的大部問題，每個人都應(yīng)勇敢面對，認真實踐、理性處理。李澤厚評論本章，說它所寫即“非常具體的生活規(guī)范，這也就是‘禮’”?！熬印笔强鬃铀鶚淇赏挚杉吹牡赖碌浞叮幌瘛笆ト恕蹦菢痈卟豢膳?。為便于人們學(xué)君子，《論語》多章都提供了君子言行舉止規(guī)范。如（十二）4章的“二不”（不憂、不懼）、（十六）7章的“三戒”（少戒色、壯戒斗、老戒得）、（十六）8章的“三畏”（畏天命、畏大人、畏圣人言）、（二十）2章的“五美”（惠而不費、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛）、（十六）10章的“九思”（視思明、聽思聰、色思溫、貌思恭、言思忠、事思敏、疑思問、忿思難、得思義）。有的人為提示自己不忘“九思”而用九思”起名，如思明、思敬、思聰?shù)取?/b>
11.孔子曰：“見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。”譯文：先生說：“見到善良，就像怕追趕不上那樣追；見到邪惡，就像把手伸入熱水中那樣趕緊躲開。我見到過那樣的人了，我聽到他們說的話了。用隱居來尋求保住自己的志向，踐行仁義來實現(xiàn)自己的正確主張。我聽到這話了，只是還沒有見到說這話的人，這些隱者只說不做。
點評：本章前四句展示了儒者積極的處世態(tài)度，“見善如不及，見不善如探湯”，對此，見了人，聞到語；后四句展示隱者消極的處世態(tài)度，口頭說“隱居以求其志，行義以達其道”，實際卻只說不做?？鬃訉﹄[者持批評態(tài)度。有的注本，理解不同于此。本書認為《我讀論語》指出的孔子的特點是“重在摻和”很合實際。后期的孔子不贊成隱，即使是亂世他也主張積極入世，他看不上的人召他，他都想去試試，即使自己不進去，派學(xué)生入也可以。學(xué)生入，沒有人達到它的監(jiān)視、影響的目的。但是，他從學(xué)生入世，收到兩個意想不到的成果：一是冉有影響了季康子，使他榮歸魯國；二是在內(nèi)外擴大了自己和儒學(xué)的影響力。
12.孔子曰：“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊，餓于首陽之下，民到于今稱之?！\不以富，亦只以異?！渌怪^與。”譯文：孔子說：“齊景公有四千匹馬，他死時，沒有值得百姓稱頌的德行。伯夷、叔齊，餓死在首陽山下，一無所有，百姓卻從古到今稱頌他們?！对娊?jīng)》上說：‘誠然不是因為他富了，只因他有出奇處。這話大概說的就是伯夷、叔齊吧！”
點評：本章以正反典型對比說明，行善積德才能被人稱頌，流芳千古。據(jù)《論語集釋》1337頁引《集注》言，本章開頭應(yīng)有“孔子曰”,“其斯”前應(yīng)有“誠不以富，亦只以異”，均為“闕文”。本書以為是，特補入原文。有的《論語》注本仍“闕”。“誠不”兩句出自《詩經(jīng)·小雅·我行其野》,“異”指有出奇處。
