《論語悟道》國學專題連載系列之一百三十五
作者/康金印 主播/牧歌
《論語》各章、譯文、點評及各篇要點提示（十九）子張1—4章
1．子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
譯文：子張說：“士人見了危難的事，能舍命相助；見到財利的事，能想著道義；祭祀時，能想到對長輩的誠敬；治喪時，能想著哀痛，他做得也就可以了?！?/b>
點評：本章子張所說士人品德修養(yǎng)，應做到：見危舍命相助、見利思義、祭祀誠敬、治喪哀痛。這些內容孔子曾反復談過，不《憲問》中他曾說“見利思義，見危授命”,《八佾》中他曾說“為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉”。這四點都是孔子思想的精華。子張把它綜合表述出來，可見孔子思想已深深影響了學生。
2．子張曰：“執(zhí)德不弘＂，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
譯文：子張說：“所守的德不能發(fā)揚光大，信仰的道不能忠實，這樣的人怎么算有德、有道，怎么算無德、無道？（他們有無德道都無足輕重。)”
點評：本章子張談行德重道的標準，他認為行德要能光大德、信道要能永遠“忠實于道”，他還認為達不到這一標準的人無足輕重。子張對行德信道提出嚴格要求是對的，但對所有人都要求達到高標準就顯得脫離
實際了，尤其說人家“無足輕重”，更顯得偏激了。
3．子夏之門人問交于子張。子張日：“子夏云何？”對日：“子夏日：‘可者與＂之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜?不能。我之大賢與，于人何
所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
譯文：子夏的學生向子張問怎么交朋友。子張說：“你的老師子夏說了什么？”學生說：“子夏說：‘可以的就與他交，那不可以交的就拒絕他?！弊訌堈f：“他說的與我聽到的道理不同：君子尊重賢人，也能包容眾人；稱贊好人，也能憐惜無能的人。我要是個大賢人，對什么人能不容納呢？我要是不賢的人，別人將拒絕我，我還怎么拒絕別人呢？”
點評：本章記子夏、子張對交友的不同認識。子夏老實厚道，提出植交友原則“可者與之，不可者拒之”；子張好勝、偏激，提出廣交友原“尊賢容眾，嘉善矜不能”。他們兩個像瞎子摸象，摸到身子的說象像一面墻，摸到大腿的說象像大柱子。其實兩個原則可適應不同人群，可并存，它們是對十六字“交友經”的補充，是“交友經”的一個部分。
4．子夏曰：“雖小道＂，必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子不為也?！?/b>
譯文：子夏說：“雖然是些小技藝，也必然有可取的地方。要拿這小技藝去推進遠大的事業(yè)，就怕泥濘太多難通達了。因此君子不抓小道。” 這種對小道難致遠的認識，是時代局限。袁隆平搞水稻雜交，為世界解決糧食不足，就是“小道”致遠。
點評：本章子夏認為“小道”雖有“可觀”，但不能“致遠”，因此君子應抓大放小，樹大志、謀大道、干大事、棄小道。漢代經師認為，本章內容是子夏接聞孔子的話。大約是孔子感到子夏雖長于經義，但過于拘泥細節(jié)，因而囑他小道雖有可觀之處，但用于長遠的大事怕難行（《漢書。藝文志。諸子略》及《漢書。蔡邕傳》)。子夏雖然記述了孔子的話，但最終沒有聽孔子棄小道的話，結果他成了訓詁學的發(fā)明者。他用這“小道”推進了對古代文化的研究，至今人們仍在用它“致遠”。說“小道”不能致遠，是時代認知的局限。那時孔子還以農圃為小道，樊遲請教還說他是小人儒，他認為搞農業(yè)干不出大事業(yè)。從辦事應抓主要矛盾說，“抓大放小”是對的。從子夏所處時代說，他們認為的“小道”今天不一定還是小道，不能用今天的認識責求古人，也不能被古人的局限束住手腳。
