佛教在我們國(guó)家千百年來(lái)，隨著時(shí)代改變，唐宋年間的這些清規(guī)戒律差不多都沒(méi)有了，有也是沒(méi)有力量。古代的學(xué)者都是為道而來(lái)，人我是非沒(méi)有了，自己修行都忙不過(guò)來(lái)，哪有時(shí)間長(zhǎng)長(zhǎng)短短的？沒(méi)有。
臨濟(jì)禪師到大愚會(huì)下，說(shuō)自己在黃蘗那里三次問(wèn)話(huà)三次被打，不知有過(guò)無(wú)過(guò)，大愚說(shuō)：黃蘗這老漢，婆心太切！臨濟(jì)就開(kāi)悟了，這不是他們一言半語(yǔ)就開(kāi)悟了，是因緣成熟了，因緣不成熟，就是怎么打、怎么說(shuō)不也行！
我們?cè)谶@里修行，一時(shí)一刻也不能忘了佛菩薩、善知識(shí)的慈悲攝受，你就是證了四果阿羅漢，佛不加被的話(huà)，你什么殊勝功德都成就不了；法云地是十地菩薩，他威德熾盛，佛不加被就沒(méi)有辦法究竟成佛；無(wú)邊阿僧祇諸大菩薩想見(jiàn)普賢身都見(jiàn)不到，為什么？他沒(méi)修普賢行。
道場(chǎng)里面要修苦行，要時(shí)時(shí)懺悔，不能懶惰，一懶惰就要墮落，要護(hù)持道場(chǎng)，關(guān)心常住一草一木，不能浪費(fèi)，不能多用常住的一針一線，應(yīng)該是大家的東西，就要發(fā)給大家，供養(yǎng)三寶的東西，就不能單單供養(yǎng)哪個(gè)寶，三寶都要供養(yǎng)。佛寶、法寶要常住負(fù)責(zé)，常住要維持道場(chǎng)，沒(méi)有錢(qián)不行。
如果說(shuō)現(xiàn)前僧物，一個(gè)也不留，那常住需要用的時(shí)候怎么辦？佛已經(jīng)滅度了，供養(yǎng)佛的東西誰(shuí)也消受不了，不能把供養(yǎng)佛的東西賣(mài)了，誰(shuí)能買(mǎi)得起呀？大悲佛祖的東西，誰(shuí)也沒(méi)有資格估計(jì)個(gè)價(jià)錢(qián)。
常住的東西不能隨隨便便拿去就用，那你要負(fù)因果責(zé)任。這出家信佛沒(méi)有別的，第一就是信因果，如是因，如是果，一點(diǎn)也不會(huì)錯(cuò)，你說(shuō)你不相信，這不是你信不信的事，你相信是這個(gè)樣子，你不相信也是這個(gè)樣子。你逃不掉，你再有本事也不中！
不管你修哪一個(gè)法門(mén)，都要持戒，不持戒不行，不要說(shuō)我們凡夫了，就是證了果位也不行，犯了戒也要墮落?？墒怯幸粯?，若是修行見(jiàn)了性的人，那就不容易墮落了。見(jiàn)了性的人就不被這個(gè)生死所約束，生命等虛空界，他在這一切處之中無(wú)在無(wú)不在。
我們要趕快修行，明心見(jiàn)性，見(jiàn)性成佛。眼下你雖然還沒(méi)有見(jiàn)性，但要相信自己有佛性，修行哪一種法門(mén)都能見(jiàn)性，參禪是見(jiàn)性，念佛見(jiàn)自性，彌陀也是見(jiàn)性。
這歷代的善知識(shí)明心見(jiàn)性成佛的多得很吶！那么我們現(xiàn)在為什么還沒(méi)見(jiàn)性呢？為什么生死還沒(méi)了呢？你要問(wèn)一問(wèn)自己是不是一心一意在這里修行？說(shuō)放下來(lái)放下來(lái)，你放下了沒(méi)有？說(shuō)懺悔，你懺悔了沒(méi)有？犯了四根本戒，不通懺悔，如人斬首，不得活命。
不要說(shuō)是犯了根本大戒，就是犯了十三僧殘，懺悔就難吶！那得有二十個(gè)清凈比丘幫你做事法懺，這現(xiàn)在你說(shuō)懺悔了，光嘴說(shuō)，沒(méi)有一點(diǎn)實(shí)際，沒(méi)有一點(diǎn)表示，那怎么行？
《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)，懺悔要禮三世千佛，得見(jiàn)好相，好相者，佛來(lái)摩頂，見(jiàn)光見(jiàn)花，種種異相，罪便得滅。你是不是這個(gè)樣呢？懺悔就是三年五載，時(shí)間久了就清凈了，不是弄個(gè)三兩天算了，那可不行。
即使沒(méi)有犯大戒，那微細(xì)的戒很多呀，就算一個(gè)突吉羅犯了，你修行坐禪就有妨礙，比如一個(gè)水囊，穿一個(gè)小眼，水就會(huì)往外流，這也屬于不清凈。
要時(shí)時(shí)慚愧，時(shí)時(shí)用功，用功就是真慚愧，慚愧就要真用功，吃飯睡覺(jué)都要注意，自己的功夫話(huà)頭還在不在？二六時(shí)一切處都要用功啊，你是要了生死的，不能馬馬虎虎算了，馬馬虎虎算不了??！
功夫不現(xiàn)前你生死不了，還要等到什么時(shí)間呢？要努力今生就要解脫，不要等來(lái)生啦，來(lái)生靠得住靠不住不一定?。〔还茉趺凑f(shuō)你這和尚服穿上了，你不要空過(guò)日子，不要辜負(fù)你自己呀！
譬如明眼人，能避險(xiǎn)惡道；世有聰明人，能遠(yuǎn)離諸惡。 ──《十誦律》
在佛教戒律的圣典《十誦律》里，有四句偈很好：‘譬如明眼人，能避險(xiǎn)惡道；世有聰明人，能遠(yuǎn)離諸惡’，意思是：一個(gè)持守凈戒的人，就像明眼之人，可以避開(kāi)險(xiǎn)惡的陷阱；真正聰明的人是以戒為師，遠(yuǎn)離所有的罪惡。
一個(gè)眼睛健全的人，能將道路看得清清楚楚，好比世間聰明的人，能看清善惡、是非、好壞，可以舍惡從善，舍非從是。什么是明眼的人？就是不做惡事，懂得佛法的人。一個(gè)人明白因果，懂得持守凈戒，就有能力判斷什么是正道，避開(kāi)不正的道路。
今日社會(huì)，有很多懵懂的青少年，不知道惡道艱險(xiǎn)，任意為非作歹，等到東窗事發(fā)，懊悔己遲。所以國(guó)際佛光會(huì)中華總會(huì)在各地發(fā)動(dòng)并倡導(dǎo)‘凈化人心七誡活動(dòng)’，就是希望大家都能遵守七誡。誡，指的是七種生活的指導(dǎo)，七誡分別是：一誡煙毒，二誡色-情，三誡暴力，四誡偷盜，五誡賭博，六誡酗酒，七誡惡口。人人奉行‘七誡運(yùn)動(dòng)’，就能提高國(guó)民的生活素質(zhì)，建立祥和社會(huì)。如〈七誡歌〉所言：
一誡煙毒把命保，健康長(zhǎng)壽是目標(biāo)；戒菸戒毒我做到，家庭社會(huì)一定好。
二誡色-情沒(méi)污染，夫妻恩愛(ài)到頭老；可憐雛妓我要保，助人助己菩薩道。
三誡暴力不動(dòng)怒，處處祥和有禮貌；凡事忍讓一步想，必得順心好果報(bào)。
四誡偷盜不貪心，知足常樂(lè)沒(méi)煩惱；謹(jǐn)守此戒得富貴，擁有哪有享有好？
五誡賭博除貪念，沉迷牌桌被錢(qián)釣；日夜顛倒不工作，縱贏錢(qián)財(cái)輸妻子。
六誡酗酒不狂飲，保有清醒的頭腦；智慧常明體安康，家庭美滿(mǎn)第一招。
七誡惡口防是非，愛(ài)語(yǔ)布施是妙寶；給人歡喜常贊嘆，猶如蓮香到處飄。
佛陀在入滅前，告誡弟子們，要以戒為師。戒如暗夜的明燈、沙漠的水源，聰明的人要想防非止惡，在人生旅途上安全過(guò)關(guān)，只要奉行七誡，持守五戒，就能讓我們遠(yuǎn)離諸惡，得到清凈的法樂(lè)。
欲生彼國(guó)者，當(dāng)修三福：一者孝養(yǎng)父母，奉事師長(zhǎng)，慈心不殺，修十善業(yè)。二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者發(fā)菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進(jìn)行者。如此三事，名為凈業(yè)。佛告韋提希：汝今知不？此三種業(yè)，乃是過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在，三世諸佛凈業(yè)正因。 ——《佛說(shuō)觀無(wú)量壽佛經(jīng)》
對(duì)于一切眾生來(lái)說(shuō)，最寶貴的是它的生命。一個(gè)國(guó)家的法律要懲罰罪人，最重的刑罰無(wú)過(guò)于死刑。從中我們就能夠了解：天下最大惡行就是殺生；而天下最高的善行就是放生。
生活在海、陸、空中的各類(lèi)眾生，他們?cè)谛误w上與人類(lèi)雖然有差異，但它們一念的覺(jué)性以及貪生怕死的本能跟人類(lèi)沒(méi)有兩樣。并且動(dòng)物可能是我們多生多劫以來(lái)的六親眷屬。動(dòng)物貪生怕死的本能你可以通過(guò)觀察他們被抓、宰殺時(shí)驚恐逃命、哀鳴乞命的神態(tài)得知。你別看豬平時(shí)很笨，但要宰它時(shí)，它逃命時(shí)跳墻登屋的敏捷動(dòng)作跟平時(shí)大不一樣！當(dāng)一只雞被宰時(shí)，同類(lèi)都很震驚，都在那里鳴叫；一只豬被屠宰時(shí)，所有其他的豬都恐懼，給他們飲食他們都吃不下。
這跟人類(lèi)遇到敵軍屠城，親眼見(jiàn)到父母被殘害，目及妻兒子女被肢解的情形又有什么兩樣呢？一些動(dòng)物被宰殺時(shí)，或五臟被剖開(kāi)，但還沒(méi)有斷氣；或咽喉被割斷，但是眼睛閉不上，此種情況下還想求生。這跟人類(lèi)命終時(shí)，或被刺刀刺下去，痛苦地按著傷口，眼睛盯著下毒手的人點(diǎn)頭示意：“你這家伙刺我一刀，我要認(rèn)準(zhǔn)你，生生世世不會(huì)忘記報(bào)復(fù)你”的情形沒(méi)有差異！這也是為什么有些人給被殺前的人把眼睛蒙上的道理。
人類(lèi)以殘忍之心殺害動(dòng)物，與他們所結(jié)的深仇大恨，生生世世都難以了結(jié)！當(dāng)動(dòng)物即將被宰殺的關(guān)鍵時(shí)刻，如果忽然遇到一位或一群善人，出錢(qián)把它贖買(mǎi)下來(lái)，放回江河里面遨游，放回虛空里面翱翔，這些動(dòng)物的感恩會(huì)是多么的深廣！這些都需要設(shè)身處地的去體會(huì)。我們不僅不能去殺害它們，更要積極行放生業(yè)。
菩薩十重戒，泛指殺戒、盜戒、淫戒、妄語(yǔ)戒、酤酒戒、說(shuō)四眾過(guò)戒、自贊毀他戒、慳惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，一共十戒。佛告諸佛子言：不誦此戒者，非菩薩。應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。
若受佛戒者，國(guó)王，王子，百官，宰相，比丘，比丘尼，十八梵天，六欲天子，庶民，黃門(mén)，淫男，淫女，奴婢，八部鬼神，金剛神，畜生，乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受淂戒，皆名第一清凈者。佛告諸佛子言：有十重波羅提木叉，若受菩薩戒，不誦此戒者，非菩薩，非佛種子。我亦如是誦；一切菩薩已學(xué)，一切菩薩當(dāng)學(xué)，一切菩薩今學(xué)。已略說(shuō)菩薩波羅提木叉相貌，應(yīng)當(dāng)學(xué)，敬心奉持。
殺戒
若佛子！若自殺，教人殺，方便殺，贊嘆殺，見(jiàn)作隨喜，乃至咒殺。殺因，殺緣，殺法，殺業(yè)。乃自一切有命者，不得故殺。是菩薩應(yīng)起常住慈悲心，孝順心，方便救護(hù)一切眾生，而反自恣心快意殺生者，是菩薩波羅夷罪。
盜戒
若佛子！自盜，教人盜，方便盜，咒盜。盜因，盜緣，盜法，盜業(yè)。乃至鬼神有主劫賊物，一切財(cái)物，一針一草，不得故盜。而菩薩應(yīng)生佛性，孝順心，慈悲心，常助一切人生福生樂(lè)，而反更盜人財(cái)物者，是菩薩波羅夷罪。
淫戒
若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫緣，淫法，淫業(yè)。乃至畜生女，諸天鬼神女，及非道行淫。而菩薩應(yīng)生孝順心，救度一切眾生，凈法與人。而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姐妹六親行淫，無(wú)慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。
妄語(yǔ)戒
若佛子！自妄語(yǔ)，教人妄語(yǔ)。妄語(yǔ)因，妄語(yǔ)緣，妄語(yǔ)法，妄語(yǔ)業(yè)。乃至不見(jiàn)言見(jiàn)，見(jiàn)言不見(jiàn)，身心妄語(yǔ)，而菩薩常生正語(yǔ)，正見(jiàn)，亦生一切眾生正語(yǔ)，正見(jiàn)。而反更起一切眾生邪語(yǔ)，邪見(jiàn)，邪業(yè)者，是菩薩波羅夷罪。
酤酒戒
若佛子！自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒緣，酤酒法，酤酒業(yè)。一切酒不得酤是酒起罪因緣。而菩薩應(yīng)生一切眾生明達(dá)之慧；而反更生一切眾生顛倒之心者，是菩薩波羅夷罪。
說(shuō)四眾過(guò)戒
若佛子！口自說(shuō)出家，在家菩薩，比丘，比丘尼罪過(guò)，教人說(shuō)罪過(guò)。罪過(guò)因，罪過(guò)緣，罪過(guò)法，罪過(guò)業(yè)。而菩薩聞外道惡人及二乘惡人，說(shuō)佛法中非法非律，常生慈心，教化是惡人輩，令生大乘善信。而菩薩反更自說(shuō)佛法中罪過(guò)者，是菩薩波羅夷罪。
自贊毀他戒
若佛子！自贊毀他，亦教人自贊毀他。毀他因，毀他緣，毀他法，毀他業(yè)。而菩薩應(yīng)代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人，若自揚(yáng)己德，隱他人好事，令他人受辱者，是菩薩波羅夷罪。
慳惜加毀戒
若佛子！自慳，教人慳。慳因，慳緣，慳法，慳業(yè)。而菩薩見(jiàn)一切貧窮人來(lái)乞者，隨前人所須一切給于與。而菩薩以惡心嗔心，乃至不施一錢(qián)，一針，一草；有求法者，不為說(shuō)一句，一偈，一微塵許法，而反更罵辱者，是菩薩波羅夷罪。
嗔心不受悔戒
若佛子！自嗔，教人嗔。嗔因，嗔緣，嗔法，嗔業(yè)。而菩薩應(yīng)生一切眾生善根無(wú)諍之事，常生慈悲心，孝順心。而反更于一切眾生中，乃至于非眾生中。以惡口罵辱，加以手打及以刀杖，意猶不息。前人求悔，善言懺謝，猶嗔不解者，是菩薩波羅夷罪。
謗三寶戒
若佛子！自謗三寶，教人謗三寶。謗因，謗緣，謗法，謗業(yè)。而菩薩見(jiàn)外道及以惡人，一言謗佛音聲，如三百矛刺心。況口自謗，不生信心，孝順心，而反更助惡人，邪見(jiàn)人謗者，是菩薩波羅夷罪。
以往，學(xué)人往往把戒律孤立起來(lái)修學(xué)，甚至將戒律當(dāng)做一切，只見(jiàn)戒律而不見(jiàn)佛法，使持戒成為一種形式、片面而孤立的行為。事實(shí)上，戒律只是佛法修學(xué)體系的一個(gè)基礎(chǔ)，必須將其放在整個(gè)修學(xué)體系中去理解，才能更好地學(xué)戒、持戒。在此，我想從佛法修學(xué)體系的五大要素，來(lái)談?wù)勅绾涡迣W(xué)戒律。
一、皈依是靈魂皈依，是持戒的靈魂。
我們受戒，是從皈依中獲得戒體。比如五戒、八戒、沙彌十戒，都是由三皈獲得戒體。所以在受持五戒、八戒的儀軌中都有皈依的內(nèi)容，分別為五戒三皈、八戒三皈、十戒三皈。
比丘戒也不例外。僧團(tuán)成立之初，僧眾曾依“三語(yǔ)”受戒。只要對(duì)三寶生起信心，對(duì)著僧團(tuán)三稱(chēng)“我某甲今皈依佛、皈依法、皈依僧，今于如來(lái)所出家，如來(lái)、至真、等正覺(jué)是我所尊”，即可獲得比丘戒體。后來(lái)，因?yàn)楸娚母鶛C(jī)、信心都不如從前，才形成羯磨受戒的儀式，通過(guò)隆重的儀軌，使受戒者納法于心。
但皈依始終是戒律的靈魂。惟有對(duì)三寶具足信心，戒律才能產(chǎn)生相應(yīng)的效果。有多少信心，就會(huì)有多少持戒的自覺(jué)性。如果不是佛教徒，對(duì)三寶沒(méi)有信心，戒律對(duì)他們就只是一些條文而已，并無(wú)多少實(shí)際作用。
所以，我們受戒前必須對(duì)三寶生起真切的皈依之心，否則就無(wú)法得到戒體。惟有深信三寶，對(duì)三寶所發(fā)的誓言才會(huì)產(chǎn)生效應(yīng)，不然可能只是說(shuō)說(shuō)而已。如果有一天三寶在我們心目中失去地位，那么，曾經(jīng)對(duì)三寶所做的宣誓也就難以產(chǎn)生效應(yīng)了。
可見(jiàn)，戒體完全是建立在我們對(duì)三寶的信心上，建立在皈依的基礎(chǔ)上。所以，我們皈依之后還要不斷修習(xí)皈依，以此堅(jiān)固道心，強(qiáng)化戒體力量。一旦信心減弱，戒體的基石就會(huì)隨之動(dòng)搖，戒律在我們心中也將失去分量。
二、發(fā)心是根本發(fā)心，是持戒的根本。
任何一種戒律，都有相應(yīng)的發(fā)心基礎(chǔ)。如聲聞戒，是依出離心而建立。惟有以出離心持戒，才會(huì)導(dǎo)向解脫。否則的話(huà)，無(wú)論持五戒、八戒，還是沙彌戒、比丘戒，只是人天善法而已，無(wú)法成為解脫之因。
菩薩戒，則是依菩提心而建立。這就必須發(fā)菩提心或受菩提心戒，在此過(guò)程中強(qiáng)化菩提心的愿望。當(dāng)我們真正把菩提心變成自己的愿望，把“我要利益一切眾生”當(dāng)做自己的使命，再來(lái)受持菩薩戒，才會(huì)具有力量。所以，菩薩戒必須以菩提心為前提，方能導(dǎo)向無(wú)上菩提。不然，即使受菩薩戒，行菩薩行，同樣會(huì)流于人天善法，與無(wú)上菩提了不相干。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果有出離心，有菩提心，即使持的是五戒，也將成為解脫之因，成為無(wú)上菩提之因。
所以，首先要把出離心、菩提心的根本建立起來(lái)，依此持戒，而不只是單純地按照戒條行持。
三、正見(jiàn)是方向正見(jiàn)，是持戒的方向。
佛法修行主要分為戒和見(jiàn)兩部分，并有各自的理論體系，似乎兩不相干。其實(shí)，戒和見(jiàn)是相輔相成的。一方面，戒的清凈有助于見(jiàn)的禪修，另一方面，見(jiàn)地透徹者必能認(rèn)真持戒。古德云：“五度如盲，般若如導(dǎo)”，正是說(shuō)明般若正見(jiàn)對(duì)持戒的指導(dǎo)意義。有了正見(jiàn)，才能正確理解戒律，實(shí)踐戒律。所以，八正道是以正見(jiàn)為首，六和中也強(qiáng)調(diào)見(jiàn)和同解。
戒律是一種條文規(guī)定，或一種做事程序。每條戒的制定都有相關(guān)緣起，并具十種利益，即“攝取于僧”至“正法久住”的“十句義”。所以，我們學(xué)修戒律不應(yīng)僅僅停留于對(duì)條文的了解，而是要從制戒的緣起及意義中認(rèn)識(shí)佛陀制戒的精神。依此精神，方能對(duì)戒律有全面認(rèn)識(shí)。
關(guān)于持戒的正見(jiàn)，首先要正確了知戒律的開(kāi)遮持犯，知道什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做；何為犯輕罪，何為犯重罪；哪些情況下可以開(kāi)許，哪些情況下不能通融。如果沒(méi)有這些認(rèn)識(shí)，或是把戒持得生硬僵化，或是假“圓融”、“方便”的借口，任意歪曲戒律，受如不受。因此，了解開(kāi)遮持犯，是持戒修行必須具備的正見(jiàn)。
此外，還要正見(jiàn)緣起因果。心靈各種因素的產(chǎn)生及成長(zhǎng)，皆由相關(guān)因緣所致。確信每個(gè)起心動(dòng)念將在內(nèi)心留下痕跡，形成因果，我們就會(huì)自覺(jué)防止不善言行，避免惡業(yè)之因，這是持戒的重要心理基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，對(duì)心靈因果的透徹理解，才能使我們真正認(rèn)識(shí)到持戒的意義所在，認(rèn)識(shí)到惟有持戒才能阻止內(nèi)心不良串習(xí)的延續(xù)，擺脫生命的惡性循環(huán)。
佛法的核心是解脫，持戒同樣是以解脫為目的。戒律雖然稱(chēng)為別解脫，但只是在事相上別別解脫，并非究竟解脫。因?yàn)榫烤菇饷撌且罒o(wú)漏慧的力量，而無(wú)漏慧的開(kāi)發(fā)來(lái)自空性正見(jiàn)。因此，持戒須以空性見(jiàn)為指導(dǎo)，在識(shí)達(dá)開(kāi)遮持犯的前提下，了知持犯相亦了不可得。正如《大智度論》所說(shuō)：“罪不罪不可得故，具足尸羅波羅蜜?！痹谑浪椎木壠鹨蚬校_(kāi)遮持犯相雖宛然存在，但在勝義的空性中，開(kāi)遮持犯相也只是因緣假相。倘不具備這樣的認(rèn)識(shí)，就會(huì)像道宣律祖所說(shuō)的那樣，“執(zhí)則障道，是世善法”。
佛法的中道正見(jiàn)是不落于空有二邊的，這樣持戒，方可為得定發(fā)慧奠定基礎(chǔ)。
四、止觀是保障止觀，是持戒的保障。
持戒和止觀是什么關(guān)系呢？我們往往以為，持戒是持戒，修定是修定，開(kāi)智慧是開(kāi)智慧，很少將之聯(lián)系起來(lái)。事實(shí)上，持戒同樣離不開(kāi)止觀修行。
我們?yōu)槭裁匆纸?？是因?yàn)榻渎捎煞鹜又贫?，覺(jué)得應(yīng)該持，還是真正意識(shí)到持戒對(duì)修行、解脫確有利益？這個(gè)問(wèn)題，我們必須認(rèn)真加以思考。
如果僅僅因?yàn)榻溆煞鹜又贫ú湃ナ艹?，我們?huì)覺(jué)得，持戒只是為了佛陀而不是自己。那么，對(duì)佛陀沒(méi)有百分之百的信心前，我們往往會(huì)對(duì)持戒敷衍了事。就像很多孩子在沒(méi)有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)對(duì)未來(lái)人生的重要性時(shí)，總以為自己是為老師讀書(shū)，于是就會(huì)想方設(shè)法地敷衍老師。同樣，我們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到持戒對(duì)現(xiàn)有人生的意義之前，一旦戒律規(guī)范和固有習(xí)慣產(chǎn)生沖突，我們往往會(huì)找到種種借口，什么“戒律過(guò)時(shí)了”，什么“現(xiàn)在不實(shí)用了”，等等。總之，是不會(huì)真正把它當(dāng)做一回事。
惟有真正認(rèn)識(shí)到持戒對(duì)生命的作用，我們才能調(diào)動(dòng)持戒的自覺(jué)性，而不是以任何借口敷衍。那樣的話(huà)，等于是害了自己。所以，我們要經(jīng)常對(duì)每條戒進(jìn)行思考和觀察，認(rèn)識(shí)受持這條戒的利益，及不持這條戒的過(guò)患。這個(gè)思考的過(guò)程，就是觀察修的過(guò)程。當(dāng)我們對(duì)每條戒或每種做法經(jīng)過(guò)深入思維，明確受持利益和不持過(guò)患后，自然就會(huì)認(rèn)真對(duì)待，將心安住其上，這也是修習(xí)止觀的內(nèi)容。
此外，我們還要進(jìn)一步修定，修空性慧。如果有了禪定基礎(chǔ)，持戒便能事半功倍。我們之所以覺(jué)得持戒艱難，正是因?yàn)閮?nèi)心躁動(dòng)不安。尤其是面對(duì)各種外緣時(shí)，各種妄想此起彼伏。在這樣的內(nèi)心波瀾中，我們往往會(huì)失去控制。但若是有相應(yīng)定力，能將心安住在善所緣境中，很多念頭就無(wú)法產(chǎn)生活動(dòng)。一個(gè)有定力的人，尤其在定的狀態(tài)中，必然不會(huì)犯戒。比如定共戒，就是在禪定中成就的，在定中自然具有防非止惡的功能。
而依正見(jiàn)建立的觀照力量，也是持戒的有力保障。當(dāng)我們以佛法正見(jiàn)觀照世間，觀照財(cái)富、地位、名聞利養(yǎng)時(shí)，就會(huì)透徹其虛妄本質(zhì)，從而保有超然的心態(tài)。尤其是具備空性慧之后，所有念頭都無(wú)法構(gòu)成干擾，即道共戒。當(dāng)心安住于空性時(shí)，五欲六塵只是漂浮的影像而已，是沒(méi)有力量產(chǎn)生干擾的。反之，如果沒(méi)有真正看破，對(duì)輪回及五欲六塵還有期待貪執(zhí)之心，心便會(huì)隨串習(xí)左右，那樣的話(huà)，持戒自然也就格外艱難。
戒是定慧的基礎(chǔ)，而修定發(fā)慧又能幫助我們更好地持戒。如果沒(méi)有定和慧，持戒只是依靠意志的力量，那是比較被動(dòng)的。倘以定慧之力作為輔助，持戒就有了堅(jiān)強(qiáng)的后盾。所以說(shuō)，止觀是持戒的保障。
以上，結(jié)合修學(xué)佛法的五大要素，提出如何修學(xué)戒律的幾點(diǎn)方法。
修學(xué)戒律，一是要根據(jù)佛陀制戒的精神來(lái)實(shí)踐，二是要把戒律放在整個(gè)佛法修學(xué)體系中重新認(rèn)識(shí)。惟有這樣，我們才能正確理解戒律在修學(xué)中的地位和作用，從而指導(dǎo)我們更好地持戒。
