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精華熱點 《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，這個占察，就是以你的智慧來占察善惡這種的境界。以你能觀之智，來觀這所觀之境；這善、惡業(yè)報都是一種境界，你若沒有智慧，就不會占察。這個占察，不是說好像那個算易經(jīng)，我算一算是好、不好。不是的！這個占察就是觀察，也就是這么一個預(yù)先的測驗，測驗眾生，你做善就得善的業(yè)報，做惡就得惡的業(yè)報，所以說善、惡業(yè)報這部經(jīng)。
業(yè)，有善業(yè)、有惡業(yè)；報，就是酬還的意思；酬還，就是還給他。那么酬還，你借了才要還；若沒有借，就不必還。所以你若不造惡業(yè)，就不受這種惡的果報；你若不造善業(yè)，也不受善的果報。
那么這一部經(jīng)《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，按著七種立題來講。你們各位聽經(jīng)也聽得很多了，說一說看這一個經(jīng)以什么為題？果寧，這個經(jīng)是什么為題？占察是什么法？果逸大約是沒有業(yè)報，所以什么都不知道了！你今天也要受業(yè)報了；昨天到普吉利（Berkeley）沒有講，今天要講一講！
他傳法的時候什么情形？五祖用袈裟把六祖遮上來講《金剛經(jīng)》，這個可以說的；六祖他卻不可以說我當(dāng)時怎么接的法。我們現(xiàn)在可以說，我們說是說那個皮毛，是說當(dāng)時的樣子，五祖怎樣用袈裟給六祖遮上頭；但是究竟它里面講的什么，我們也沒有說。我們不是說五祖對他講的什么、怎么樣傳給他的法；這是秘密法，不傳六耳。有六個耳朵就不講法了，這是真法，這叫“以心印心”的法門，以心印心，不傳六耳；所以無論是任何人都不知道的，這是直指人心、見性成佛的法門。?
我記得我以前講這個“法不傳六耳”，有一個三歲小孩就問我一個問題。什么問題？他說：“不傳六耳，五個耳朵傳不傳？”我說：“怎么會有五個耳朵呢？”他說：“可以把那一個耳朵堵上，不用它！這不就五個耳朵了嗎？”我說那個耳朵堵上，有一個聽，有一個不聽，那他們兩個應(yīng)該打架了，所以這也不能傳！五個耳朵也不能傳。
那么我問你們是什么法？我已經(jīng)講過了，“占察善惡業(yè)報”這六個字，不錯！都是法。什么法呢？般若法。我不是講？這個占察，是能觀之智；能觀之智就是般若嘛！那個善惡業(yè)報，這是所觀之境，這也可以說是法－－所觀的法。能觀的法和所觀的法，所觀的這個法是世間法，能觀的這個法是出世法。以出世法來觀世間法，以世間法而明白出世法；這是既出世而入世，既入世而出世的法。
那么你們知道是法，但是沒有說出來是什么法。外邊有很多人專門來和你問難，你說是法，他就問說是什么法？你若說不出來，他就認(rèn)為你不行的；你要是一說出來，他不懂了，他就認(rèn)為你是學(xué)過佛法了，是個法師。好像你是一個什么 Professor（教授），要問你；你若不 Professional（專業(yè)），那就是名實不相副了！
這個佛經(jīng)總起來有七種立題，這一部經(jīng)就是單法立題。其他的，有單喻立題，就是《佛說梵網(wǎng)經(jīng)》，單單一個比喻，比喻戒好像大梵天王面前那個網(wǎng)羅幢一樣。單人立題，如《佛說阿彌陀經(jīng)》；佛也是個人，阿彌陀佛又是個人?！栋浲咏?jīng)》就是人人的經(jīng)，所以現(xiàn)在家家觀世音，處處阿彌陀，就是因為他是人人的經(jīng)－－是“人人的經(jīng)”，不是“人民的經(jīng)”！不論你做主席也應(yīng)該念這部經(jīng)，你做什么大官也應(yīng)該念這部經(jīng)，做老百姓更應(yīng)該念這部經(jīng)；所以這是人人的經(jīng)，不是人民的經(jīng)，這個地方我們要知道。人民，就是老百姓；這部經(jīng)是國王、大臣、老百姓都應(yīng)該念。
法喻立題，就是《妙法蓮華經(jīng)》；妙法是法，蓮華就是個譬喻，譬喻這一部經(jīng)就好像是一朵蓮華似的，出污泥而不染。人喻立題，就是《如來獅子吼經(jīng)》；如來是個人，獅子吼是個比喻，比喻如來說法好像獅子吼似的。人法立題，就是《文殊問般若經(jīng)》；文殊是人，般若是個法。
這有單三、復(fù)三。單三：單人、單法、單喻；復(fù)三：人法、人喻、法喻。這六種了，還有具足一。具足一，就是人、法、喻都有了。這是什么經(jīng)呢？就是我們等到暑假的時候想要講的這一部《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》。大方廣是法，佛是個人，華嚴(yán)是個譬喻；所以《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，具足人、法、喻，這七種的立題。那么這一部經(jīng)就是單法立題。
“經(jīng)”：經(jīng)，有很多種意思，這是佛所說經(jīng)典的一個通名，所有佛說的經(jīng)典都叫“經(jīng)”。前邊這六個字，是這一部經(jīng)的別名；特別是這一部經(jīng)專有，其他的經(jīng)就不叫這個名字。也就好像我們?nèi)?，張三是個人的名字，李四是個人的名字；你拿這張三就不能當(dāng)李四，拿這李四你也不能說他是張三。為什么呢？因為他有自己的專名。這一部經(jīng)也是這樣的，它有自己的專名，就是“占察善惡業(yè)報”。
經(jīng)，這一個字，梵語叫“修多羅”，又叫“修妒路”，又叫“素怛纜”。這個翻譯，就是當(dāng)初翻譯經(jīng)典的，有翻譯這個音輕一點，有的翻譯重一點。這么多譯名，也不是另外有一個名字不同；就因為中國和印度語言不同，南方翻這個字，就有點廣東音；西方翻譯，就有點唐音──唐朝那個時候的語言。所以中國有五方原音，有五方的音不同。
好像頭先說那個“指授即無，唯論見性”，我講的時候已經(jīng)講得清清楚楚；他問你這個問題，你應(yīng)該很快就 答復(fù)了，不要回來問我。為什么呢？本來那個就是廣東話嘛！我沒有跟你講“莫得”（連讀音）？“指授就莫得”，就是這一句話嘛！這湖北的話，你問他：“有沒有？”他說：“莫得！莫得！”就是“沒有”。湖北、湖南和廣東這個音有點相近，所以它那個“指授即無”，就是“他指示我、傳授我莫得”！莫得，就是這個意思。
那么法海禪師不能用廣東音來寫上那個“莫得”(編注：現(xiàn)在廣東已新發(fā)明此字，去掉“有”字里面那兩橫，就是“沒有”)，那個時候他寫“即無”，即無就是莫得。這因為我們這位六祖大師是個廣東佬，就說“莫得”，一定是這么回事！你可以聽當(dāng)時的錄音，就是這么錄的！我以前沒跟你們講過唐朝的錄音？你可以把唐朝的錄音打開給他聽聽！所以沒有那么多問題，這就是“莫得”！
這個“經(jīng)”字是半梵語，具足就是“契經(jīng)”，“經(jīng)”是翻了一半。契經(jīng)，就是上契諸佛之理，下契眾生之機(jī)。好像你們現(xiàn)在英文的 sutra這個音，也和這個“契經(jīng)”差不多的。你拼一拼這個音，試一試這有多少相近的地方。
那么這個經(jīng)，又可以翻成個“線”字，就好像一條線似的；又可以翻成“繩墨”，就好像做木匠拉那條線，然后用手拎起來打一下，來定出直線，那叫繩墨。這個經(jīng)又有一個“涌泉”義，好像從地里頭涌出水泉子。又有“貫、攝、常、法”：貫，是“貫穿所說義”，把所說的義從開始到最后，就好像用一條線穿起來。攝，是“攝持所化機(jī)”；你這一講經(jīng)，就很多人來聽經(jīng)了?！肮沤癫蛔冊怀?，三世同遵曰法”，常，就是永遠(yuǎn)都不會變的；法，就是一切人都要遵守的。
現(xiàn)在講經(jīng)在西方還不盛行。你若講經(jīng)，他說：“人家修行都不講經(jīng)，人家修行就是坐禪，講經(jīng)有什么用？”那么佛為什么要說三藏十二部？要是坐禪就是修行，佛就在那兒坐禪了，他為什么要說經(jīng)呢？這個經(jīng)什么意思？什么用處？他完全都不懂的，就說他是佛教徒了，你說這真是可憐！這比方小孩子還不懂事情，就想做爸爸了！三歲小孩子怎么可以做爸爸？三歲小孩也不可以做媽媽的。是不是啊？為什么呢？他就不懂嘛；根本就不懂，你怎么可以叫他做？
所以中國那個康得－－就是那個宣統(tǒng)，三歲做皇帝，這簡直的不是開玩笑嘛？三歲，他懂什么東西，你叫他做皇帝？所以這就是愚癡人干這個愚癡的事情。當(dāng)時可見清朝那些個做官的，都是木雕泥塑的，用木頭做的、用泥巴來做的；所以用那個小孩子，就可以做皇帝了。若是有一個人，就不會用一個三歲小孩子來做皇帝。說是有大人抱著；有大人抱著他也不行的，他自己不懂嘛！
他那個叔叔抱著他上朝，宣統(tǒng)就哭，這個王爺就說了：“一會兒就完了！一會兒就完了！”這真是一個預(yù)兆！一會兒，就是 wait a minute；完了，就是 finish了。就是說，等一等就完了。他說等一等就完了，果然就完了，清朝就完了、沒有了！他都有點修行，都有先見之明！
所以這懂佛法和不懂佛法，一聽他說話就知道了。他若說不要經(jīng)；不錯，可以不要經(jīng)，但是你到?jīng)]有到那個程度上？我對你們講過，“迷時千卷少，悟后一字多”，迷時你念一千卷經(jīng)也是少的，你若開悟了，一個字都是多的，一個字也不能講的。好像某某人說“不說話”，你還寫字，那還是不行的，那沒開悟；開悟，一個字也不能寫，一個字也不能說，簡直地什么也沒有了──也沒有佛法，也沒有魔法，也沒有人法，也沒有我法，也沒有是法，也沒有非法，那才可以！
喔！你還要不念經(jīng)，“我們這是就參禪！”一講，這已經(jīng)就完全知道他是什么也不懂了。這就是小孩子講話，小孩子就是“噠噠噠、噠噠噠”，什么意思？沒有意思！就是這樣子。?
這經(jīng)就有這么多意思，所以這是我們應(yīng)該遵守的。因為什么他說不要講經(jīng)、不要說法？就因為他不會講，他不會說，所以就不要講；他若會講，比你講得更歡，他到所有的公園、所有的 street（街）去講去，比那個 Halley（譯音。小孩子的名字）他們蹦得還厲害！
有一個人他心里就想：這個法師講的不錯，三歲小孩不能做爸爸，三歲小孩也不能做媽媽。這你又錯了！三歲小孩可以做你的爸爸，也可以做你的媽媽－－不是現(xiàn)在，是將來末法的時候。這科學(xué)進(jìn)步了，用這科學(xué)的方法，很快就生出一個小孩子，很快就可以結(jié)婚，很快就可以做爸爸了。只是末法時候，人壽到了十歲，那時候三歲如果不做爸爸，你說活到十歲有什么意思呢？所以那個時候就因為科學(xué)進(jìn)步，三歲就可以做爸爸，也可以做媽媽了。但是到十歲就死了，不能超過十歲；因為太快了，你生得快，死得也快！就這樣子，因為太科學(xué)了！你們各位要認(rèn)識這科學(xué)的“好處”！
《占察善惡業(yè)報經(jīng)》，在前邊講“釋名”已盡，現(xiàn)在講“顯體”。顯，把它顯明出來、顯露出來；顯露出什么呢？顯露出來這一部經(jīng)的本體。每一部經(jīng)先有一個名字，名字之后就是顯體了；這是依照天臺這個講經(jīng)的講法，在現(xiàn)代一般講經(jīng)的法師，多數(shù)都依照天臺這個的道理來講。
天臺五重玄義，第一就是釋名。也就好像我們?nèi)?，你認(rèn)識這個人必須要知道他叫什么名字；經(jīng)也是這個樣子。那么人有人的身體、經(jīng)有經(jīng)的經(jīng)體；這一部經(jīng)它是以什么法做它的法體？我們?nèi)诉@個身體有高的、又有矮的，有肥的、又有瘦的，又有面孔是黃色、又有面孔是白色的、又有面孔是黑色的，臉面不同；這經(jīng)也是這樣，經(jīng)的體樣子也不同。那么這一部經(jīng)以什么為體呢？也就是以這個“實相”為體。這個實相是這個經(jīng)的本體，又叫“一實境界”，一個實在的境界。
這個實相有很多的名字，菩提也是它、涅槃也是它、真如也是它、如來藏性也是它，所以名字很多，但是都是這一個。一切的大乘經(jīng)典都是以實相為體，這一部經(jīng)也是屬于大乘的經(jīng)典；它在方等的時候說的，這是大乘的開始。所以這一部經(jīng)，就是以一實境界做經(jīng)的法體。
顯體之后，就要明宗了，明白這個宗旨。你光念這個經(jīng)、講這個經(jīng)，你若不認(rèn)識這一部經(jīng)的宗旨，那你還沒有認(rèn)識這一部經(jīng)；不是單單念了一遍、看了兩遍，這就是懂得經(jīng)了。尤其有一些個人，連一遍他也沒有看，他就說他明白佛法了。你說這個！他們想佛法是很容易明白的。不錯，很容易明白，但是你要學(xué)；你不學(xué)，你就不明白。你沒有學(xué)過，你就說你是明白佛法的，那是騙人的！
那么這一部經(jīng)的宗旨是什么？以什么為宗呢？以兩種的觀法為宗。這兩種觀法，第一，就是“唯心識觀”；第二個觀法，叫“真如實觀”。怎么叫唯心識觀？這簡簡單單來講一講，不講太多了！現(xiàn)在這一部經(jīng)已經(jīng)講了五天了，連個題目還沒有講完，所以只可以簡單一點的講。
唯心識觀，他知道這一切都是虛妄的、不真實的，沒有一個真實的境界；就是我們?nèi)说倪@個念，也是前念生，后念就跟著來了。前念滅、后念又生；后念滅、后念又生。這生滅是無常的，你若想它暫時停止，也不可能的。所以你這樣的觀察來、觀察去，覺得這個心是無常的了；你久而久之，就可以得到色寂三昧。色，就是色相；寂，就是寂然不動。一切的形形色色本來是動的、是有形有相的，也都寂然不動；得到這種三昧了，這叫唯心識觀所得的。
真如實觀，你要想－－就是參禪，參這個“思惟修”修行。你思惟這個心性（這個真心、佛性），是不生不滅的，也不著住到見、聞、覺、知上，不著到見上、也不著到聞上、也不著到覺上、也不著到知上。再能斷除一切的妄想，永遠(yuǎn)離開一切妄想；除非不想，想就是一個真，不是妄想。比如我想造個廟，就造個廟，這不是妄想，這是真的想；我想造個佛，我就造個佛，這不是妄想。怎么叫妄想呢？你只想想而已，不去實做去，這就是妄想。你像這樣子這么思惟來、思惟去，這么輾轉(zhuǎn)思惟；時間久了，就可以得到心寂三昧。
這個三昧的名字叫“心寂”，前面那個叫“色寂”。心寂三昧，這個心寂然不動了；寂然不動，可是了了常明，還是明明了了。不是寂然不動，就好像睡覺睡著了，什么也不知道了。動是不動了，但是什么境界都還明明了了的；“寂然不動，感而遂通”，有一種感應(yīng)的這個神通。得到了這種心寂三昧了，這是真如實觀，這觀法成就了。這是本經(jīng)的宗旨，以二種觀法做它的宗旨。
第四，講到它有什么用處。這個經(jīng)有什么用處呢？這個用處可大了，能以滅你的罪、除你的疑惑。以“滅罪除疑”為它的利用，它的力量就能消滅你的罪，又能除去你的這種疑惑，就有這個用處。
第五，是判教相。那這一部經(jīng)講來講去，它的名字也有了、法體也有了、宗旨也有了、利用也有了，究竟它是屬于哪一個時候、哪一種教理呢？這要知道！不是單單知道個名字，這就叫明白佛法了；也不是單單知道它一個體，我就又明白佛法了；也不是單單知道它一個宗旨，喔！我明白佛法了；不是單單知道它一個利用，這我明白佛法了！不是那么樣簡單，你還要知道是什么時候說的這部經(jīng)。
這“五時”，是屬于哪個時候？前邊我不有講嘛？這是屬于方等時，是方等教。說這部經(jīng)，是方等時候。按這個五味來講，有乳、酪、生酥、熟酥、醍醐。乳，就是牛奶；酪，不知是不是 cheese（乳酪）？生酥，大約就是牛油之類，不過還是生的，不是熟酥。那么它的教相就是屬于生酥，在這個時候，是大乘佛法開始的時候；所以叫“大乘初門”，這就回小向大的時候。前邊所講這些個，這叫“五重玄義”；你明白這五重玄義了，這個經(jīng)文就容易懂了。
我們現(xiàn)在有這么大一個道場，這個道場從什么地方來的？你們各位知道不知道？說：“我知道！我聽法師講過，說是菩薩送給我們的！”不錯！這個雖然是菩薩送給我們的，也是護(hù)法的成就。我們這有護(hù)法，男居士就是男護(hù)法，女居士就是女護(hù)法，這男學(xué)生就是 boy護(hù)法，女學(xué)生就是 girl護(hù)法。我們這有這么多 boys，有這么girls護(hù)法，有這么多年的成就，由 Chinatown（中國城）搬到此地來，這都是你們各位的功德！
你們各位有的供養(yǎng)三寶的，有的護(hù)持三寶的，有的人把做工所賺的錢都貢獻(xiàn)出來給佛教；所以我們現(xiàn)在有這么大的廟、這么大的地方，這都是這幾年你們共同努力來護(hù)持佛教所成就的，是在這兒的男女出家人、在家人，這多年努力所成功的。前幾天有一個人就說了：“在這兒這么多年，覺得也沒有什么成就，一點意思也沒有，也沒有用！”你說你成就這么大一個道場，你還想要成就什么？你們在這兒白天去做工，晚間就來聽佛法，把所賺的錢都來布施，這是一種真心，才有這種的成就。
果護(hù)由去年開始把所賺的錢都貢獻(xiàn)出來，那么你不知道這些女護(hù)法以前也都是這樣子的；好像果修、果逸，以前她們所賺的錢，也都是供養(yǎng)三寶的，都是拿出來供養(yǎng)常住的。那么現(xiàn)在好像果進(jìn)、果堂，這都是很發(fā)心的護(hù)法，但是他們自己不知道；他們護(hù)了法，自己不知道自己是護(hù)法。你說這小孩子就是小孩子！如果不是你們這些個人護(hù)法，怎么現(xiàn)在會有這么大一個道場？
這個大道場不是我的、不是師父的，是你們各位的，你們?nèi)巳擞蟹莸模∷阅悴灰詾槟銈儧]有功德；你們的功德現(xiàn)在大得不得了！那天人見到你們、鬼神見到你們，或者一看見你走過去，他都要合掌。但是，可又有一樣，那個魔王也在那等著你呢！“來啦！回來了！不要做！”那個魔王在那里就給你好像灑迷魂藥似的，叫你快點迷了、不要去明白了，就這樣。
看見果許了沒有？她跑了又回來，回來又跑了，這就迷得太深了！她也因為做功德，做一點，就受不了；受不了，就要跑了。這個就是很有問題的。你們在佛教里來做護(hù)法，都要祖上有德行、有根基，也要你們自己有善根；若不這樣，根本做不到。那么現(xiàn)在這一些個男居士、女居士都發(fā)心，發(fā)得很真的。好像果逸在沒有出家以前，就提倡印經(jīng)，印了《千手千眼大悲陀羅尼經(jīng)》；她發(fā)心提倡印，那么這個女居士拿出一點錢、那個女居士拿出一點錢，大約用了一千多塊錢吧？就發(fā)心印出來了。這都一種不可思議的境界！現(xiàn)在她又教這《大悲陀羅尼法》；大約她以前就是預(yù)備將來教一教這個法，所以先印一點這部經(jīng)。
我們每一個人要知道，這個道場的成就是大家的力量，不是一個人的力量。我現(xiàn)在再告訴你們一件事情，你們有的人供養(yǎng)師父，有的供養(yǎng)的錢多一點，有的少一點；多的也不會太多，沒有 million、million dollars（百萬、百萬）那么多；少的也不會太少，不會一個、兩個 penny（便尼）那么多。這樣子，不論多少，我告訴你們！你們供養(yǎng)師父的錢，我都拿出來造道場；我自己私人無論誰供養(yǎng)我的錢，我甚至于一塊錢也不用的。你看得見我在這兒，什么東西我也不買的，就預(yù)備來幫助這個道場；不是像你們美國這種宗旨，有一塊錢買兩塊錢的東西，那一塊錢我慢慢給payment（分期付款）。我不是這樣子！所以，你們無論供養(yǎng)常住的錢、供養(yǎng)師父的錢，我一塊錢都交給常住。
說是：“那我知道了！供養(yǎng)給常住一塊錢，供養(yǎng)多了，大約師父就自己用了！”你很聰明的，這個師父想欺騙一點點事情，也欺騙不了你?？墒遣坏粔K錢，就是一百塊錢、一千塊錢、一萬塊錢，也都是公家的。我自己私人沒有錢，我給公家管這個錢的問題，我自己一個 cent（一分錢）也不用的?！澳悄阌?，我也不知道！”你不知道，我知道??！我自己知道，不須要你知道。不過現(xiàn)在我告訴你們，現(xiàn)在道場有這么個成就，這是這么多年的成績、這么多年的努力，才有這么個成就。
所以你們各位護(hù)法居士，你不要再不認(rèn)識；你現(xiàn)在護(hù)法成就一個道場，還不知道呢！說：“這個道場怎么是我的呢？”就是你們擁護(hù)道場的關(guān)系，所以成就了！這個這么多年成就這個道場，這是很慢的，因為美國這兒是很不容易的。
在香港，我告訴你們：我兩年半的期間，我造了三個地方。大嶼山，可以住幾百人；西樂園，要是盡量住，可以住二、三十人；跑馬地也可以住。我跑馬地那兒，出家人住過二十多個人。那時候給虛老做佛事，做一百六十多天的佛事，念《大般若經(jīng)》，常常二十幾、三十幾個人在那兒住。吃飯很多人，那個廳里面都坐不開了，有的要到房里、各處站著吃。那么兩年半造三個地方，到這個地方十多年，到現(xiàn)在才有這點成就；這還是你們各位護(hù)法努力的關(guān)系，才能成功了。那么成功了，還更要努力，我們現(xiàn)在還有很多問題沒有解決；好像一切的開支，需要錢的地方太多了，這護(hù)法要更發(fā)心來擁護(hù)這道場！
有一個人就說了：“我以為我供養(yǎng)師父，師父用這個錢；原來他自己還不用，來幫助這道場！早知道這樣子，我就不供養(yǎng)這么多了！”道場就是師父，師父就是道場；你們這些護(hù)法也就是道場，道場就是護(hù)法。這個就是你們的一個大家庭，所以到這兒來，誰對你們好一點，你也包涵一點；對你不好一點，也就好像家里和姊妹發(fā)脾氣，過去就算了，不要存在心里。說：“這個人我要殺了他，我一定要打他一頓！”不能有這個意思。你一存這個心，那簡直和世間那個流氓沒有兩樣的。所以誰和誰都不要存一個成見，對人人都像至親骨肉一樣。
至親骨肉，就是父子、兄弟、夫婦、姊妹，沒有再比這個親的；至親，最親近的。我們現(xiàn)在這是法親，大家都來研究佛法；將來都到阿彌陀佛那個極樂世界，在那兒一起組織一個大的法會，我們在那兒共同修行。所以在這兒不要 fighting（吵）、不要鬧意見；你在這兒鬧意見，到極樂世界也會不快樂的，因為你種這個不快樂的因。所以在這兒，每一個人都要發(fā)菩提心，一定要結(jié)菩提果的。
今天是四月二十二號，我們五月一號預(yù)備下午一點鐘開始開會。五月二號是浴佛節(jié)，在去年的浴佛節(jié)，我們沒有這么多的工作，籌備得很久，辦得很圓滿。今年第一次在我們自己的道場，我們因為很多工作，所以就對于浴佛節(jié)沒有怎么樣預(yù)備；但是從現(xiàn)在開始還可以，不過就是沒有請總統(tǒng)那封信，沒有請議員和省長的信，現(xiàn)在不知道還來得及、來不及？因為去年那個主席對這個事情很努力，今年我們因為做工，所以對這個事情也就忽略了。今年這第一次的主席，我歡喜果前來做，你們大家贊成不贊成？有沒有人反對？有意見可以提出來講一講；沒有意見這就通過了，就這樣決定了！
那么今年這個主席換果前，他在這兒第一次，應(yīng)該他做。去年果前在外面，果寧愿意在外面，很愿意出風(fēng)頭的；所以我就叫他做，他身量又很高，做得很不錯。并不是說他做得不好，今年不用他，他做得很好；不過今年，這是輪的來做。那么其余的各部門還是照舊，像去年一樣，去年擔(dān)任什么責(zé)任，今年還擔(dān)任什么責(zé)任。果寧今年擔(dān)任糾察，就各處看誰沒有座，就找個座位；誰沒有叩頭，找個地方給叩頭──不是給他叩頭，叫他向佛叩頭。這不是叫你見到人給他叩頭，不是這樣子。
還一個消息和大家講。果寧他今年發(fā)心持銀錢戒，你們誰無論如何不能給他錢的；給他錢，就幫助他破戒。他現(xiàn)在又有飯吃、又有衣服穿，他媽媽爸爸又要給他做衣服；不單給他做衣服，還要給你們這么些個出家人做衣服。媽媽爸爸也發(fā)菩提心了，這個是最好的！那么誰也不要幫著他犯戒，他持銀錢戒，你們誰看見他若是偷著去買東西，就要告訴我，說他有錢了。你們大家要看著他！大家不看著他，或者他自己立的愿又會破了?，F(xiàn)在他自己不能破它，我第一個做他的護(hù)法，就告訴你！說：“他不拿錢，怎么能叫我買什么東西？”對的，不準(zhǔn)！不可以的！善知識真正護(hù)法你，你不要以為他：“我有這么點小毛病，還跟我講一講！”就是講你的小毛病，那才對你真好呢！
天竺三藏菩提燈 譯
前面講說經(jīng)題已竟，現(xiàn)在再講一講這位翻譯法師的名字。為什么要講翻譯法師的名字呢？因為這一部經(jīng)如果沒有人翻譯，我們現(xiàn)在不會明白這一部經(jīng)；我們能明白這一部經(jīng)，這種的功德，都是這位法師他布施給我們的。所以我們紀(jì)念他這種功德，所以要講一講這個翻譯的人。
“菩提燈”：這一位法師也是印度的人，在隋朝的時候到了中國來，也翻譯了很多經(jīng)典，這一部經(jīng)典就是他所翻譯的經(jīng)典其中之一。那么他的名字叫“菩提燈”。菩提，是梵語，翻譯過來叫“覺”；就是一個覺悟的明燈，他這種的光明好像燈似的。這是這個名字的意思。那么他把這個印度文翻譯成中文，所以現(xiàn)在我們能有機(jī)會講說這一部經(jīng)、讀誦這一部經(jīng)、書寫這一部經(jīng)、受持這一部經(jīng)，這都是這翻譯法師的的功德。
“三藏”：就是經(jīng)、律、論三藏。這一位法師他通達(dá)經(jīng)藏、律藏、論藏，都明了。“沙門”：沙門是梵語，翻譯過來叫“勤息”，是“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”。這個經(jīng)文上沒有“沙門”二個字，但是普通的法師都叫“沙門”，佛也叫“沙門”，佛的弟子也都叫“沙門”。所以這一位法師他翻譯這一部經(jīng)典。
Ａ1. 序分（分二）
Ｂ1. 證信序?。?. 發(fā)起序
今 Ｂ1
如是我聞。一時，婆伽梵一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示廣博嚴(yán)凈無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根聚法門。
“如是我聞”：如是，是指法之辭；我聞，是領(lǐng)受之意。什么叫指法之辭呢？就是指明白了這個法。這個法，就是這一實境界的法。我聞，聞的是什么呢？也是聞的這一實境界的法。這個法如是，我聞亦如是；法如是、聞如是，這是如是如是的法，如是如是的聞。
為什么說“我聞”，不說“耳聞”呢？因為耳朵是身體的一部份；我，是一個總名稱。本來佛教里頭講無我，為什么阿難還要提出個我呢？阿難這個我是無我之我，不是有我之我；這是證得八大自在我的我。因為無我而言我，所以叫“我聞”。
“一時”：就是一個時候；哪一個時候呢？就是說經(jīng)的那個時候?！叭缡恰笔切懦删?；“我聞”是聞成就；“一時”這是時成就。
“婆伽梵一切智人”：你們各位聽過很多經(jīng)了，對這個“婆伽梵”是什么意思，知道不知道？有誰可以講一講？這〈楞嚴(yán)咒〉上也有“婆伽梵”，你若懂這個，也就懂〈楞嚴(yán)咒〉的意思。果寧，你知道這個“婆伽梵”是什么意思嗎？因為果修說是“佛”的意思，你可以說是“如來”的意思，也可以說“應(yīng)供”的意思，又可以說“如來、應(yīng)供、正偏知、明行足、善逝世間解、無上士、調(diào)御丈夫、天人師、佛、世尊”這十個意思。不錯！婆伽梵是佛，也是世尊的意思。
但是為什么不翻譯成“佛”，或者“如來”，或者“世尊”呢？因為“婆伽梵”在咒里頭，它有六種的意思；所以這多含就不翻。你若翻譯過來，它就不具足那么多的意思。這個六種意思是：
第一個意思，自在，得大自在。有真正般若的智慧，對于一切的境界都迎刃而解，他都明白。好像一把刀，這個刀的刃子來了，什么都可以砍斷了，這叫“迎刃而解”。般若的智慧就好像鋒利的刀似地，把一切的障礙都割斷了，所以得到自在。
第二個意思，熾盛。就好像火燒得很旺似的；出了火苗子，那個火竄起好高，火著得旺就沒有煙了，你潑上水它也不熄滅，這叫“熾盛”。那么佛有三十二種大丈夫相，八十種隨行好，就好像火那么熾盛。?
第三個意思，端嚴(yán)。端，端然很正的；嚴(yán)，就是很威儀的。就是《楞嚴(yán)經(jīng)》和《華嚴(yán)經(jīng)》那個“嚴(yán)”，很端嚴(yán)。這種有大威德，萬德莊嚴(yán)，這叫端嚴(yán)。這是一個意思。
第四個意思，名稱。名，是名譽；稱是稱贊。這個名稱普聞，所有十方三世一切的眾生，聞見佛的名字，都生贊嘆心，贊嘆這名稱。
第五個意思，吉祥。你無論誰看見婆伽梵，都得到吉祥、都得到這好處。所以我們?nèi)税莘?，拜佛就吉祥，就會得到感?yīng)。
第六個意思，尊貴。佛是世、出世間最尊最貴的，沒有再比佛尊貴了，所以叫“婆伽梵”。一切智人，就是一切人之中最有智慧的一個人；是誰呢？是佛。那么這就是主成就。
“在王舍城”：這是印度那個舍衛(wèi)國王舍城，也就是阿阇世王做皇帝的那一個城?！瓣汝^崛山”：就是靈鷲山，翻譯成靈鷲。這個靈鷲山離王舍城大約有五里路那么遠(yuǎn)，有的人說三里，有的人說四里，這就不管它了！你到那地方，五里就走遠(yuǎn)一點，三里就走近一點，這個沒有什么問題。這座山，是眾生八識的相分所組織而成的，所以現(xiàn)出這個山。那么這山是一個處成就。
“以神通力”：神，就是自然的意思，和天的意思差不多。通，就是通達(dá)沒有障礙。力，力量。釋迦牟尼佛，就是這個婆伽梵，用這個大神通力，“示廣博嚴(yán)凈無礙道場”：示，就是顯現(xiàn)的意思，顯現(xiàn)出來令一般人都知道。顯現(xiàn)出來一個又寬廣博大、又莊嚴(yán)清凈、又通達(dá)無礙的道場。
廣，就是廣大；博，也就是多的意思。廣博是屬于性的量，量等虛空，沒有形相、沒有著住、沒有體性；這虛空無障無礙，這是性的量。這個性的量，按著三德秘藏講，是屬于般若德。嚴(yán)凈，這屬于性具；自性具足這種嚴(yán)凈的功德，這是屬于解脫德；它不生不滅，得到一種解脫。無礙，這是性的本體；性的本體具足一切的功德，周遍法界，這是法身德。
廣博就是般若德，嚴(yán)凈就是解脫德，無礙是法身德；這法身就是常，解脫就是寂，般若就是光。這就是常寂光土，這個道場也就是常寂光的道場。在佛來講，就是常寂光；在眾生來講，就變成這五濁惡世?，F(xiàn)在釋迦牟尼佛用他的神通的力量，來把這個五濁惡世變成常寂光土
“與無量無邊大眾俱”：這是個眾成就。釋迦牟尼佛以神通力，就在這樣的道場，和無量無邊，沒有數(shù)量、沒有邊際這么多的眾生在一起來說法。說什么法呢？
“演說甚深根聚法門”：演說，就是用種種方便權(quán)巧的方法，來把這個法很明白地表現(xiàn)出來；講出來的這種法，是甚深的法。什么法是甚深的法呢？就是這個一實境界的法。演說這種根聚法門，甚深根聚法。根，就是六根；聚，就是聚會到一起。這個六根合成一根；一根分為六根。?
怎么叫六根合成一根呢？每一根都有六種的作用；所以每一根就具足六根，把這個六根的功能都聚會在一起。也就是六根互用，眼睛可以說話，耳朵可以吃東西，所以這叫“根聚法門”；演說這種法門，為一切眾生來滅罪除疑。 。
這一段文，在前邊具足六種成就，這是本經(jīng)前邊序分的第一個部分。每一部經(jīng)都有三分：有序分，有正宗分，有流通分；具足這三分，這才是一部圓滿的經(jīng)典?，F(xiàn)在開始講這個序分的第二個部分。
Ｂ2. 發(fā)起序（分二）
Ｃ1. 略請?。?. 正問 ?。?（分二）
Ｄ1. 請 Ｄ2. 許
今 Ｄ1
爾時，會中有一菩薩，名堅凈信，從坐而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此眾中，欲有所問，諮請世尊，愿垂聽許?！?/p>
“爾時”：就是當(dāng)爾之時。在什么時候呢？就在說《占察善惡業(yè)報經(jīng)》這個時候。這個時候，“會中有一位菩薩，名堅凈信”：在這會中有一位菩薩，他的名字叫“堅凈信”。堅，就是堅固；凈，就是清凈沒有染污；信，信而不疑。因為這位菩薩能堅固他真正的信心，所以他叫“堅凈信菩薩”。又有一個講法，堅，就是正因佛性；凈，就是緣因佛性；信，就是了因佛性。這一位菩薩具足正因、緣因、了因，所以他的名字就叫“堅凈信”。
這位菩薩在因地修行的時候，他除非不聞佛法，若一聞佛法，就是把它記得清清楚楚，不會再忘記了。那么由這個記憶力堅固，而生出這種清凈的信心。對于佛教他是真信，深信不疑；不能說我信佛信了三年、或者五年，然后又開倒車了。開倒車，就向后轉(zhuǎn)，把這車往后退，不往前精進(jìn)。這位菩薩從來學(xué)習(xí)佛法是向前勇猛精進(jìn)的。那么現(xiàn)在，在這種滅罪除疑的情形之下，他發(fā)起請問。
在前邊那一段序，叫“證信序”，證明六種成就，證明這經(jīng)是可信的；這一段是“發(fā)起序”，這個人發(fā)起來請法序。那個證信序又叫“經(jīng)前序”，因為它在這經(jīng)的前面敘述出來；又叫“經(jīng)后序”。?
怎么既叫“經(jīng)前序”，為什么又叫“經(jīng)后序”呢？前、后本來是不可以混合的，怎么前又可以做后呢？后又可以做前呢？因為佛說經(jīng)的時候，并沒有說：“如是我聞，一時婆伽梵、一切智人，在王舍城耆阇崛山，以大神通力，示廣博嚴(yán)凈無礙道場，與無量無邊諸大眾俱，演說甚深根據(jù)法門。”這一段文是阿難結(jié)集經(jīng)藏的時候，才加上的，所以叫“經(jīng)后序”；但是因為它放在經(jīng)最前邊，可以說是“經(jīng)前序”。這是很清楚了，所以前邊也可以當(dāng)后邊、后邊可以當(dāng)前邊，這也是沒有定法。
“從坐而起”：這位菩薩在這個法會里，他就從他的座位站起來。他是有原因的才站起來的，他想要請法。“整衣服，偏袒右肩”：那么請法必須要把衣服衣冠都整齊，在印度的風(fēng)俗他要偏袒右肩，他就整頓衣服，看看衣服穿得好了沒有？是不要跌到地下？他把衣服整頓好了，就把右邊的右肩露出來。這個偏袒右肩，表示敬順，就是恭敬而順從的意思。又，右邊屬于實方，這表示要請求真實的法門，所以這位菩薩偏袒右肩。
“合掌白佛言”：就合起掌來，對佛說了。合掌，表示“十法界不離現(xiàn)前一念心”，這是一個表法；又表示“權(quán)實二智合一”。合一，權(quán)就是實、實就是權(quán)，權(quán)實不二；不二，就是一個。
“我今于此眾中，欲有所問”：我現(xiàn)在在這個法會大眾里面，我看大家都想請法，?！爸J請世尊”：諮，就諮問；自己不明白來請問，這叫諮請。所以我現(xiàn)在就為大家來代表，請求佛說一說這個法，究竟這個道理是怎么樣子。“愿垂聽許”：雖然我來請，可是要世尊慈悲聽從，而許可我所請的法。這個請法，也就是問問題。在印度，請問問題是很有禮貌的，預(yù)先要恭恭敬敬合起掌來請法、請問這問題；不是像現(xiàn)在一般在社會上，就這么很隨便地來問這問題，一點禮貌也沒有。
為什么現(xiàn)在的人這么樣子呢？這就是一個末法的表現(xiàn)，人人都不尊重法了，拿這法不當(dāng)一回事，不把它看重了，所以就很沒有禮貌的。因為這個，所以我對你們講，有的外面來的人，他隨隨便便向你們問問題，不需要 答復(fù)；因為他太隨便了，我們沒有一定答復(fù)他這問題的義務(wù)。
