《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百零四十
作者/康金印 主播/牧歌
《論語》各章、譯文、點評及各篇要點提示（十九）子張21—24章
21．子貢曰：“君子之過也，如日月之食（蝕）焉。過也，人皆見之：更也，人皆仰之?！?/b>
譯文：子貢說：“君子的過錯，如同日蝕、月蝕。錯了，人人都能見到它：更改了，人人都能仰望到他?！?/b>
點評：本章說有“錯”如“日月之蝕”是掩蓋不了的，主動改正錯誤會受人敬仰、不失威信?！把鲋本哂须p關(guān)意義，一指仰望日、月蝕，二指敬仰勇于改過的人，比喻手法用得非常好，喻體新穎貼切。本章再次強調(diào)“改錯”，側(cè)重點定為讓人“丟掉幻想”，放下怕丟人的“包袱”。
22.衛(wèi)公孫朝問于子貢。曰：“仲尼焉學(xué)？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學(xué)？而亦何常師之有？”
譯文：衛(wèi)國公孫朝向子貢發(fā)問。他說：“仲尼的學(xué)問是從哪里學(xué)來的呢？”子貢說：“周文王、武王的道，沒有失傳，還留在人間。賢能的掌握了大道，不賢能的掌握了小道。沒有哪一個人沒有文武之道在他們身上。先生怎能不跟他們學(xué)呢？又何嘗有經(jīng)常的老師呢？”
點評：本章談孔子無常師，一切掌握文武大道、小道之人皆可為師。正是他無常師，使他有無數(shù)名良師，終成千古大師。善于擇眾為師的人 才是真正善學(xué)的人?？鬃記]進過官辦學(xué)校，沒拿到過文憑，是個自學(xué)成才者。他曾問禮于老子，問樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，學(xué)官制于郯子，他確無常師，而是“三人行必有我?guī)煛?“不恥下問”。今人成才，無論在校與否，在求師上，都應(yīng)以孔孔子為榜樣。
23.叔孫武叔語大夫于朝。曰：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ迂曉唬骸捌┲賶?，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美、百官之富。得其門者或寡矣，夫子之云，不亦宜乎！”
譯文：叔孫武叔在朝中告訴眾大夫。他說：“子貢比仲尼賢能?！弊臃安堰@話告訴了子貢。子貢說：“我拿宮墻打比方，我賜的墻高也就到肩，能從墻上瞅見家里的美好。先生家的墻有幾丈高，找不到大門進，就看不到里邊宗廟的美好、眾多府第的富麗。能找到先生大門的人或許很少，叔孫武叔所說是錯覺造成的，不是也很正常嗎？”
點評：本章以宮墻設(shè)喻，說明“子貢賢于孔子”的說法是不對的，自己學(xué)問淺別人能一眼看清（墻低易見），老師學(xué)問深不易看清（墻高看不見）。這個比喻既高度評價了老師，做到了護師；又恰當(dāng)?shù)卦u價了自己。子貢同時用比喻指出叔孫武叔產(chǎn)生錯覺（錯評子貢賢于仲尼）是有原因的，使他也不丟面子。子貢的這個比喻，表現(xiàn)出他具有高貴的品質(zhì)，高超的智慧和駕馭語言的藝術(shù)技巧。
24．叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼，不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也！”
譯文：叔孫武叔毀謗仲尼。子貢說：“沒有必要用這樣話毀謗他！仲尼，是不能毀謗的。別人的賢，如同丘陵，還可以超越過去；仲尼的賢，如同日月，找不到能越過去的人。有人雖然想與日月斷絕關(guān)系，他對日月有什么損傷呢？只是讓人更多地看到他蚍蜉撼樹不自量力罷了！”
點評：本章寫孔子去世不久，就有人毀謗他，甚至提出廢祀廢經(jīng)，結(jié)果自取其辱。子貢對孔子的認識深刻，評價全面中肯，可稱為“蓋棺”的定評。但歷史經(jīng)常在反復(fù)中前進，從叔孫武叔毀孔到焚書坑儒，從“五四”“打倒孔家店”到“文革”的批儒，不但沒把孔子從人們心中抹去，反而讓他從中國走向世界。他的思想已成為各國人民的共同財富?？鬃右呀?jīng)受住歷史的考驗。1594年傳教士利瑪竇把《論語》傳入歐洲。1789年《論語》中的名句“己所不欲，勿施于人”，被法國寫入《人權(quán)宣言》。如今，《論語》已譯成20多種文字在世界流傳。毋庸諱言，由于東西方文化、價值觀的差異，讀不懂鬧笑話、亂誹難者，也有人在。有的人說孔子不見陳亢、又以樂教是“喜歡撒謊”，有的人說孔子不給“仁”等下定義是不懂“思辨哲學(xué)”。這正說明華人自己通俗地向外推介孔子責(zé)無旁貸。
