作者簡(jiǎn)介：
東香人，真名朱雙頂，一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化愛(ài)好者，以讀書(shū)為樂(lè)，不時(shí)寫(xiě)點(diǎn)隨筆、札記、散文、詩(shī)歌等，近一年多在數(shù)個(gè)微信公眾號(hào)發(fā)文二百余篇，多次獲獎(jiǎng)。
“好樂(lè)無(wú)荒”誡后人
— —讀《詩(shī)經(jīng)》之《蟋蟀》
作者｜朱雙頂 - 東香人（北京）
史說(shuō)，孔子周游列國(guó)之后，深感周王朝禮崩樂(lè)壞之憂，晚年安居于家中，整理編纂《詩(shī)經(jīng)》，并以此授徒。孔老夫子認(rèn)為：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言?！庇指嬲]學(xué)生說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)；雖多，亦奚以為？”可見(jiàn)，他編《詩(shī)經(jīng)》的目的，在于教化，為的是“克己復(fù)禮”；授徒《詩(shī)經(jīng)》的意義，在于應(yīng)用，為的是從政治亂。于是《詩(shī)經(jīng)》的教化與從政就成了它的首選功能，這可以從它所反映的內(nèi)容看出，通過(guò)《風(fēng)》篇可了解15國(guó)治亂之源，通過(guò)《雅》篇可了解王廷政教得失之故，通過(guò)《頌》篇可了解先王功德之貌。孔子就是想要讓時(shí)人知道，對(duì)民情的不了解、對(duì)政治得失的不明白、對(duì)禮制的不遵守，就不能治理好國(guó)家而挽救禮崩樂(lè)壞的社會(huì)。于是《詩(shī)經(jīng)》中的明教化就成了其貫穿全書(shū)的主線。今天我們就來(lái)欣賞一下其中的《唐風(fēng)?蟋蟀》篇，領(lǐng)略它的教化用意：
蟋蟀在堂，歲聿其莫。
今我不樂(lè)，日月其除。
無(wú)已大康，職思其居。
好樂(lè)無(wú)荒，良士瞿瞿。
蟋蟀在堂，歲聿其逝。
今我不樂(lè)，日月其邁。
無(wú)已大康，職思其外。
好樂(lè)無(wú)荒，良士蹶蹶。
蟋蟀在堂，役車(chē)其休。
今我不樂(lè)，日月其慆。
無(wú)已大康，職思其憂。
好樂(lè)無(wú)荒，良士休休。
翻譯成白話，大意是：
蟋蟀回到堂屋，一年行將過(guò)完。
今我不再尋樂(lè)，唯怕時(shí)光不返。
不可太享清福，本職就應(yīng)承擔(dān)。
好樂(lè)不可事誤，賢士亦應(yīng)防范。
蟋蟀回到堂屋，一年行將到頭。
今我不再尋樂(lè)，唯怕時(shí)光不留。
不可太享洪福，其它亦得兼求。
好樂(lè)不可事誤，賢士就該奮斗。
蟋蟀回到堂屋，役車(chē)已到收藏。
今我不再尋樂(lè)，唯怕時(shí)光易逝。
不可太享閑福，多將憂患常思。
好樂(lè)不可事誤，賢士亦應(yīng)有抑。
由此可見(jiàn)，這明顯是一首勸誡詩(shī)，有著治國(guó)、處世和人生感悟的政治教化之意蘊(yùn)，難怪南宋著名《詩(shī)經(jīng)》學(xué)家王質(zhì)在《詩(shī)總聞》中評(píng)說(shuō)此詩(shī)為“此大夫之相警戒者也”，認(rèn)為：“為樂(lè)無(wú)害，而不已則過(guò)甚。勿至太康，常思其職所主；勿至于荒，常有良士之態(tài)，然后為善也?！?/p>
《蟋蟀》詩(shī)篇在其中明確表達(dá)了一種新的享樂(lè)觀，這是“好樂(lè)無(wú)荒”。什么意思呢？就是說(shuō)“好樂(lè)”是人的天性，去享受并無(wú)大的過(guò)錯(cuò)，只是要用“無(wú)荒”來(lái)自我約束調(diào)節(jié)，喜歡玩樂(lè)時(shí)，不可荒廢事業(yè)，要時(shí)刻提醒自己，做到像賢士那樣“職思其居（所處職位）”、“職思其外”與“職思其憂”，承擔(dān)起所擔(dān)負(fù)的職責(zé)，關(guān)心國(guó)家大事，懷有憂患意識(shí)，就達(dá)到了做人做事的境界。所以告誠(chéng)人們享樂(lè)要在不荒廢事業(yè)的前提下進(jìn)行，要學(xué)習(xí)賢士們勤奮向上的精神與所為，時(shí)刻提醒自己享樂(lè)的尺度，就成了本詩(shī)的主題，思教也就成了詩(shī)中的主線而貫穿前后。
《蟋蟀》中的這種享樂(lè)觀，應(yīng)該是得到儒家學(xué)派的認(rèn)可。《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》篇多以反映各諸侯國(guó)的民情為主，而教化功能則體現(xiàn)在《雅》篇與《頌》篇之中，孔子采錄明顯有教化意義的詩(shī)篇《蟋蟀》，放在《唐風(fēng)》之首，顯然是有他的用意的，應(yīng)該說(shuō)這也體現(xiàn)了他的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想，與他的“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”的主張是分不開(kāi)的。儒家這種“好樂(lè)無(wú)荒”的享樂(lè)觀，后來(lái)一步步地被發(fā)揚(yáng)光大，并不斷地賦予新的內(nèi)涵，成為社會(huì)的主流意識(shí)而傳承，對(duì)后世的影響是巨大的。這便有了孟子的“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有者”的與民同樂(lè)同憂觀；有了北宋范仲淹的“先天下憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的先憂后樂(lè)觀；有了北宋張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的“橫渠四為”等等，是一路走來(lái)，一路光輝燦爛，照耀中華歷史長(zhǎng)空，影響著一代又一代仁人志士，創(chuàng)造輝煌的中華文明。
正是有像《蟋蟀》這樣一篇篇的美文，構(gòu)成了《詩(shī)經(jīng)》神魂，它來(lái)之于民間，反映于生活，教化于現(xiàn)實(shí)，影響于社會(huì)，所以才有了“饑者歌其食，勞者歌其事”的廣泛流傳?！对?shī)經(jīng)》也因此在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，成為上流社會(huì)吟誦和引用的時(shí)尚，成為諸侯國(guó)之間禮尚往來(lái)的通用語(yǔ)言，成為官者的最基本功，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治生活產(chǎn)生著巨大的影響作用?！扼啊返慕袒饔卯?dāng)然在其中，其倡導(dǎo)的在享樂(lè)的同時(shí)要珍惜時(shí)光、恪盡職守的折中主張，在禮崩樂(lè)壞的環(huán)境里顯然是容易被人們所接受的，所以它得以廣泛的流傳而被載入《詩(shī)經(jīng)》中就理所當(dāng)然了。
時(shí)至今日，“好樂(lè)無(wú)荒”仍有著現(xiàn)實(shí)的告誡之意，于“日月其除（時(shí)光過(guò)去）”、“日月其邁（時(shí)光流逝）”與“日月其慆（tao，讀一聲，逝去）的惜時(shí)中，勸免人們要“今我不樂(lè)”，要“好樂(lè)無(wú)荒”。這既尊重了人的享樂(lè)本性，又告誡人們需要對(duì)享樂(lè)進(jìn)行有節(jié)制的把控，此也正是今人所要記取與堅(jiān)守的。也許這也正是我們今天重讀《蟋蟀》的意義所在，“好樂(lè)無(wú)荒”誡后人。
（二O 二二年三月二十四日）
本期總編：靜好（英國(guó)）
注：本期配圖來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。
