《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百四十八
作者/康金印 主播/牧歌
三、《論語》可供借鑒的內(nèi)容和形式
4、“為政”鑒古舉要二則
（2）孔子倡導(dǎo)的“興滅國，繼絕世，舉逸民”是獨具中國特色的安邦定國的民族政策
“興滅國”是恢復(fù)被滅亡的國家?！袄^絕世”是接續(xù)它的祭統(tǒng)?！芭e逸民”是重用它的遺臣。（據(jù)《我讀論語》334頁）商紂王暴虐無道，哥哥微于數(shù)諫，他不聽，為避被殺，微子逃跑了。叔叔箕子強諫，被罰為奴，他以裝瘋避殺，不再發(fā)言了。叔叔比干仍諫，被挖心而死。周武王起兵伐紂，滅紂后對其親人、遺臣、遺民采取全部接收政策。周天子把大片疆域分成小塊，既封給族人、功臣，也封給接收的商的遺臣、遺民，還封給堯舜禹的后裔，讓他們建邦立國，當諸侯王。微子及其后代被封到宋，建了宋國。箕子被從獄中放出，帶著家人到朝鮮建邦立國。商的后人被舉為侯并建國，香火就接緒上了。這樣，所有受封的人，都對周天子心存感恩，天下就安定了。這就是“興滅國，繼絕世，舉逸民”之始。美國科學(xué)院院士華人歷史學(xué)家何炳棣曾盛贊中國古代的“興滅國，繼絕世，舉逸民”是舉世無雙的人道主義政策。
漢代以后，除南北朝五代邊疆少數(shù)民族稱帝，沒按“興滅國，繼絕世，舉逸民”政策搞以外，唐宋元明清一直都堅持西周的做法。中國從不主動發(fā)動戰(zhàn)爭，去占領(lǐng)別國的土地。自己的外藩國出了事，需要出兵支援，也是完成任務(wù)就撤兵，國家仍交還人家自己管理。即使外藩來朝貢，也是回禮比來禮還多。因此，唐朝才出現(xiàn)杜甫詩中所寫“萬國衣冠拜冕旒”那樣的極大和諧局面。
臺灣學(xué)者南懷瑾也曾高度評價老祖宗留下的這一民族政策，他說：“這個‘興滅國，繼絕世’的思想，至少在我看到的，世界上所有國家，除了我們中國，任何外國都沒有的。所以我們不但不想侵略別人的土地，也不想占領(lǐng)人家的土地。”“‘興滅國，繼絕世’的觀念，也可以說是中國人文的俠義精神。……但是俠義道的‘義’字，在世界各種文字中，都沒有同義的字，只有我們中國文化講俠義、義氣。……一旦我們的國家民族，恢復(fù)到祥和安定，注意禮儀教育的時候，我們的這種民族精神，是不會變的?！薄艾F(xiàn)在美國既非王道，霸道也沒有搞好，所以想走這個路也走不通，結(jié)果許多的國家，像切西瓜一樣，被他切成了兩半。……在這個對比之下，就看得出來，人類應(yīng)該走什么路。而周朝走的是傳統(tǒng)的正確的路。”身處臺灣的南老先生的話，應(yīng)該是沒有政治偏見的、公正的、令人信服的。(《論語別裁》750、911頁）他說得有深度。我們今后，更要借助創(chuàng)新繼續(xù)執(zhí)行好這條寶貴治國之策，處理好有關(guān)的民族問題。
