《論語悟道》國學(xué)專題連載系列之一百四十九
作者/康金印 主播/月亮泉
《論語》可借鑒的內(nèi)容和形式
（二）借鑒孔子的“為人”之道 管仲曾說：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹人?！边@里從不同側(cè)面，談借鑒孔子“為人之道”相關(guān)問題。
1. “為人”要明確宗旨“親仁知禮”在《論語》中講到“仁”多達(dá)109次，講到“禮”也多達(dá)75次，可見孔子對(duì)這兩個(gè)問題都很重視?？鬃右暋叭省睘椤白鋈恕钡淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)?！岸Y”是仁的重要載體。孔子把“仁”擺在首位，把“禮”擺在從屬地位，他認(rèn)為“無仁”也便“無禮”。在《八佾》中，他曾說：“人而不仁，如禮何？”
在《為政》中他曾說德禮并用才能使百姓樹立恥辱心，有錯(cuò)自己糾正，形成好品格。因此“為人”必須“親仁知禮”。遵宗旨而行，利于國人養(yǎng)護(hù)心靈、規(guī)范舉止、協(xié)調(diào)關(guān)系、約束行為。
2.“為人”要弄清與“仁”相關(guān)的四個(gè)問題 ①“為人”要明確仁的概念及孔子仁學(xué)思想在當(dāng)今的價(jià)值：孔子針對(duì)不同人的提問，本著因材施教的原則，對(duì)“仁”有不同的回答，但始終沒有一個(gè)完整的科學(xué)的概括，使人有點(diǎn)像瞎子摸象的感覺。沒有現(xiàn)成的仁的概念可用，我們只好自己總結(jié)了。
在《顏淵》中孔子說“克已復(fù)禮”為仁、“其言也讱”為仁，在《子路》中說“居處恭，執(zhí)事敏，與人思”為仁，這些都強(qiáng)調(diào)的是“修身”;在《顏淵》中孔子回答樊遲問仁時(shí)，他說仁就是“愛人”，在《雍也》中“己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”及“博學(xué)而能及眾”為仁，這些都強(qiáng)調(diào)仁是“愛人”；在《憲問》中他說管仲“九合諸侯，一匡天下，民至今受其賜”是仁，這是從“事功”角度做出的肯定。
從上述幾章我們可以概括出：“仁”是以修身（對(duì)己）、愛人（對(duì)眾）、事功（利國、利民）為內(nèi)容的。宋人朱熹從上述三項(xiàng)內(nèi)容中概括出仁的“根本特征”是“無私利他”;郭沫若也概括出仁有“利他行為”特征。在《學(xué)而》第2章孔子曾說：“孝弟也者，其為仁之本與！”這就是說“利他”不是對(duì)所有人都是平等的，父母給自己的利益多于他人，愛父母也要多于、先于他人，即施仁時(shí)要行“等差利他”主義。
綜上所述，“仁”的概念應(yīng)概括為：“仁”是以修身（對(duì)己）、愛人（對(duì)眾）、事功（利國、利民）為內(nèi)容，以“無私利他”為根本特征，以“等差利他”主義為施仁方式的一種道德觀念。那么，孔子的仁學(xué)思想，當(dāng)今有何價(jià)值呢？新中國成立以來，我國占主導(dǎo)地位的倫理觀的根本特征是“無私奉獻(xiàn)”，也屬于“利他主義”,從“利他”上說與儒家是一致的。
但儒家的“等差利他主義”所主張的是“愛親多于愛民，先親后民”，而現(xiàn)行占主導(dǎo)地位的倫理觀所主張的卻是“愛民多于愛親、先民后親、全心全意為人民”。兩種倫理觀的內(nèi)涵是有差別的?，F(xiàn)行倫理觀是對(duì)儒家倫理觀批判繼承的產(chǎn)物，是一種新的愛有等差利他主義，它代表著社會(huì)的發(fā)展方向。
但是，我們?cè)诔珜?dǎo)現(xiàn)行倫理觀的主導(dǎo)地位時(shí)，不僅不能全盤否定儒家倫理觀在古代有積極作用，也不能不承認(rèn)它在今天的廣大人群中仍具有一定積極的現(xiàn)實(shí)作用，更不能奢望所有人都能迅速接受現(xiàn)行倫理觀。現(xiàn)在是兩種倫理觀共存（都受法律保護(hù)）并結(jié)成反“利己主義”統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)代。這就是孔子的仁學(xué)在今天存在的價(jià)值。
②“為人”要知道怎樣得仁；首先，要有利于育人的社會(huì)環(huán)境。《里仁》第1章指出，選擇社會(huì)風(fēng)氣好的小區(qū)居住，互相影響，對(duì)仁的形成非常有利。《公冶長》第2章，孔子稱贊宓子賤是“君子”。在整部《論語》中被孔子稱為君子的只有南宮適和子賤兩人?？梢娍鬃佣嗝纯粗劐底淤v。那么，這個(gè)學(xué)生的品德是怎么形成的呢？孔子在同章指出“魯無君子者，斯焉取斯”，即“魯國如果沒有名副其實(shí)的君子對(duì)子賤產(chǎn)生影響，他怎么會(huì)有這么好的品德呢？”孔子把環(huán)境對(duì)人成長的影響看得很重。
社會(huì)上很多人也都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)。于是，古今都出現(xiàn)了為孩子創(chuàng)造好的環(huán)境的舉措，古之孟母三遷傳為佳話，今之高價(jià)購學(xué)區(qū)房成為美談，更有限看不雅視頻，為孩子營造良好大環(huán)境的事件屢屢出現(xiàn)。其次，注意從自身求仁。
《里仁》第18章說，能溫和地勸告父母改錯(cuò)，不改仍恭敬不違，即使受責(zé)備也不怨恨，就是從自身樹德求仁；第19、20章所說，父母在“不遠(yuǎn)游”，知父母年齡，以便隨時(shí)盡孝，也是從自身求仁。第三，能夠從社會(huì)求仁?！独锶省返?7章中說，“見賢思齊”、“見不賢自省”，就是從社會(huì)求仁。第21章以后幾章說，在社會(huì)上不輕易說話，以防說到做不到；處事要力求簡約，以減少錯(cuò)誤；要多做義事，少受指責(zé)；多干積德的事，不怕被孤立。這些都有利于從社會(huì)求仁。
③“為人”要能辨別“仁”與“非仁”：首先，仁者“惡不仁者”，是否還是真正的仁人？《里仁》第6章指出，有的仁者“惡不仁者”。孔子針對(duì)有人可能認(rèn)為他這是不仁行為，指出“其為仁矣，不使不仁者加乎其身”，就是說“他在堅(jiān)守仁，不讓不仁的事強(qiáng)加到自己身上”。既然他的“惡不仁”只是為防污染，是自我保護(hù)，當(dāng)然應(yīng)肯定他仍是仁人。
其次，怎樣通過“觀過”判斷“仁”和“非仁”?《里仁》第7章說，“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”怎么“觀”呢？就是先給“過錯(cuò)”正確分類，然后就能做出正確判斷。用現(xiàn)代話說就是分清兩類不同性質(zhì)的矛盾。比如，一個(gè)人傷了人是“過”，但他是在見義勇為時(shí)偶發(fā)的，應(yīng)歸入“防衛(wèi)過當(dāng)”一類，從而判定他是好心辦錯(cuò)事，仍應(yīng)肯定他是仁人。第三，施仁時(shí)想著“自我保護(hù)”是否還是“仁”?《里仁》第25章中孔子說“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣”。這句話的意思是說對(duì)君、對(duì)友屢次大量地勸諫，不注意自我保護(hù)，會(huì)招來侮辱、疏遠(yuǎn)，甚至喪命。這句話中孔子并未反對(duì)以勸諫行仁，只是告誡人要注意自保，不赤臂上陣。這樣做是兩利的事，仍是“仁”的表現(xiàn)。
④“為人”應(yīng)掃除為仁的障礙：為了讓仁暢行無阻，孔子提出應(yīng)破除下列四點(diǎn)行仁的障礙：首先，有人認(rèn)為家貧不能行仁。（略，詳見前文《雍也》要點(diǎn)提示“2”；下，同此）其次，有人認(rèn)為自己力不足，不能行仁。第三，有人認(rèn)為行仁傷害自己，不敢行仁。第四，有人認(rèn)為行仁要大施恩惠給別人，怕自己的財(cái)力辦不到。
