據(jù)了解，目前全世界一共有二千多座孔廟(文廟)，其中中國境內(nèi)有一千六百多座。前不久，筆者游覽了始建于1872年(清同治十一年）的長春文廟時，浮想聯(lián)翩，感慨萬千。此前筆者曾三次前往山東曲阜，游覽了曲阜“三孔”(孔府、孔廟和孔林)，感受到了博大精深的儒家文化。
如今，各地孔廟已成游客熱情打卡的目的地。各處孔廟大成殿里，無一例外都懸掛幾塊匾額，最醒目的位置一定是一塊【萬世師表】的匾額，只是隨著時與勢的嬗變，這些“萬世師表”們現(xiàn)如今的狀態(tài)是規(guī)制有別，新老不一。可是，萬匾歸一宗，他們其實都源于一塊祖匾。說到這兒，恐怕很多人會脫口而出：曲阜孔廟里現(xiàn)在懸掛的不就是這塊祖匾么？果真如此嗎？實際上不是。
康熙二十三年 (1684)，三藩甫定，南明的抵抗也已平息，舉國安穩(wěn)了。愛新覺羅·玄燁(康熙）倚靠王朝初創(chuàng)時朝氣勃勃的兵鋒，加之其果敢卓越的政治謀略，平定天下的武功大致已告成。下一步他就要考慮怎樣文治天下了。
初冬十月，他登上泰山，祭祀了東岳大帝。在桃源縣、高郵湖，他慰勞河工和老人，并警戒官吏們勿做非為。他乘船渡揚子江時，感嘆的說：“此皆戰(zhàn)艦也。今以供巡幸，然艱難不可忘也?！彼教K州，又到無錫惠山，這時他命令江蘇巡撫：百姓趕過來看我們，路遠的當天回不去的，要發(fā)給他們一些路費。十一月，他到南京，祭奠了明陵。之后，他過宿遷、白洋河，最終到了曲阜。
此次南巡，于《清實錄·康熙朝實錄》可見。通常來說，康熙此行雖然緊湊細致，卻也只是完成一國之君的例行公事，并無出奇之處。但是，細讀史料，卻意外發(fā)現(xiàn)，惜墨如金的歷史家們，用相當篇幅，描述了途中的一個細節(jié)。
當朝的文史大家高士奇，此時任翰林院侍讀學士，隨駕左右。他來到船上，君臣之間發(fā)生一場對話。高士奇說:皇上南巡以來,總是熬夜讀書寫字，擔心您太累了，是不是應(yīng)該多加休息啊？
康熙回答：我從五歲，就知道讀書。八歲當政，就常常就《大學》《中庸》里的學問請教左右大臣，弄懂大意后就感覺很愉快。每天所讀的書，一定做到字字能背誦出來，從來不肯自欺。等到四書都已貫通后，就開始讀《尚書》，在這些典籍中，體會古代帝王治國理政的苦心，并希望將這些體會用于自己的實踐中。等到讀《周易》《觀象玩占》(古代中國天文著作)，就感覺悟到內(nèi)涵、道理的喜悅了。所以，我對讀書，真是樂此不疲啊。
孔廟被尊稱為先師廟。康熙到達奎文閣前，降下御輦，步行至大成殿，面對孔子圣像，他行了三跪九叩禮，并獻上御制祝文，其中有一句是：“開萬世之文明、樹百王之儀范?！?/div>
在詩禮堂，康熙熱情接見了以衍圣公孔毓圻為首的孔子后人。舉人孔尚鉝進講了《易經(jīng)》。桃花扇的作者，監(jiān)生孔尚任進講了《大學》，此舉也助孔尚任日后獲取了身份的提升。
康熙詳細參觀“三孔”（孔府、孔廟、孔林）各處圣跡，并不時發(fā)問。看到孔宅遺井后，他饒有興趣地命人汲上井水，嘗了幾口。針對孔毓圻提出的孔林至今地域已顯擁擠，孔氏后世族人入葬為難的問題，他當場決定，讓孔毓圻即刻具疏上來，征田解決。他還決定免征曲阜明年的租賦。
在大成殿前，康熙鄭重拿出寫好的御書：萬世師表。命令大學士宣讀他的諭旨，旨中講明：孔子的至圣之德，與天地日月一樣高明廣大，無法形容。我向來鉆研經(jīng)義，體思至道，欲加贊頌，卻找不到語言。特書“萬世師表”四字，懸額掛在殿中，用來闡揚圣教，垂示將來。
“萬世師表”，他解釋為：至圣之道，與日月并行，與天地同運，萬世帝王、咸所師法。
康熙又不厭其煩的強調(diào)他此行的目的，他說：歷代帝王，到這里致祭，有的還留下金銀器皿，而我，今日親詣行禮，對至圣的尊崇，超過前代。
康熙將此行的所有曲柄黃蓋留在孔廟，囑咐孔氏后裔，在祭祀先師時，要將這些御用的儀仗用品陳列出來，以表明他的尊圣之意。
由此，這位滿族皇帝，通過他在舟中夜讀儒學典籍的身影，和懸在大成殿上的御書大字，已向普天之下，表明了他的文治方略。
【萬世師表】匾，就是此時還很年輕的清王朝普告天下的——文治的宣言。
愛新覺羅·玄燁(康熙）廟號為圣祖，是中國歷史上494位皇帝中御宇時間最長的皇帝，從1662年到1722年長達61年。有學者認為，這個開創(chuàng)清初盛世的皇帝，在各項標準上，符合了傳統(tǒng)中國所謂內(nèi)圣外王的尺度。他也是被稱為“千古一帝”四位皇帝(秦始皇、漢武帝、唐太宗和康熙)中的最后一帝?？滴跖c他的孫子乾隆共同開創(chuàng)了“康乾盛世”。
次年，【萬世師表】匾額，被摹刻頒給直隸各省府州縣學懸掛，繼而，幾乎推廣到全國文廟和學校。亦有學者認為，滿清的君主之符合中國傳統(tǒng)，更超過于前朝本土出生的帝王。
曲阜孔廟大成殿里的這方祖匾，懸掛282年后，在1966年失火被焚毀。而現(xiàn)在曲阜孔廟的這塊匾，是由北京孔廟的【萬世師表】摹刻而來。
2017年7月，臺北故宮推出“萬世師表——書畫中的孔子”特展。赫然出現(xiàn)康熙的手書橫披：萬世師表。此件作品尺寸為 109.2×393cm，左側(cè)落款:康熙甲子孟冬敬書。上鈐一章為滿漢兩語“廣運之寶”。
據(jù)說，這是孔府原物，由孔子第77代孫、襲封31代衍圣公（也是最后一代衍圣公）孔德成帶到臺灣。這件康熙手書，筆鋒盡顯，其神韻遠超摹刻及修復的各方萬世師表匾額，應(yīng)該就是曲阜那方【萬世師表】祖匾的匾式。
‖“六代含飴”匾的由來‖
筆者清晰的記得，第一次去孔府時，還買了不少高粱飴軟糖。全國各地都有軟糖，我為什么買這里的軟糖呢？
曲阜當?shù)亓餍幸环N特產(chǎn)，是類似于高粱飴的軟糖，名為“六代含飴糖”；曲阜當?shù)剡€流行一種說法：“嘴里不含塊‘六代含飴糖’就不算進過孔府。”這說法也確實頗有來頭，因為這糖的名字就來源于孔府里的一塊匾額——“六代含飴”。
清代乾隆帝曾8次親臨孔府，第二次是于清乾隆二十二年（公元1757）4月11日，正值孔子第72代孫孔憲培出生一年。在乾隆帝看來，第71代衍圣公孔昭煥上有高祖母，下有子女，孔府家族六世同堂，無疑是件值得大加贊頌和慶賀的事情，于是便欣然命筆為孔昭煥的高祖母黃氏題寫下了這方“六代含飴”的匾額。
而致使乾隆帝如此“鐘情”于孔府，除了對至圣先師孔子的尊崇，還有一個重要的原因：他的女兒下嫁到了孔府。這位嫁到孔府里的公主是孝賢皇后所生，乾隆帝和皇后對她十分寵愛。但這位公主生來臉上就有塊黑痣。據(jù)宮中的相術(shù)說，這塊黑痣會帶來災(zāi)難，而破除災(zāi)難的惟一辦法就是把公主嫁給比王公大臣更為顯貴的人家。在當朝中，比王公大臣更顯貴的人家便只有孔府了。因為孔子后裔衍圣公是一品官，列文臣之首。衍圣公進紫禁城不僅可以不下馬，還特準在皇宮的御道上和皇帝并行，皇帝本人到曲阜也要向孔子行三跪九叩的大禮，這都是別的王公大臣終其一生所無法企及的榮耀。所以乾隆帝第—次到孔府，就說定將公主下嫁給孔子第72代嫡孫。但依照清廷的制度，滿漢之間是不能通婚的，乾隆遂巧妙安排，先將女兒寄養(yǎng)在漢族大臣于敏中家里，并認其為義父，再以于家閨秀的名義于乾隆三十七年（公元1772）12月嫁給了第72代衍圣公孔憲培，后人尊稱這位公主為“于夫人”。因此，這位于夫人與歷代衍圣公夫人的身份是不一樣的。她逝世后，孔府請來蘇州的能工巧匠在東院建起一座名為“慕恩堂”的祭奠祠。在慕恩堂梢問前檐的額上，還描有一段金龍紋彩畫。中國的歷朝歷代，“龍”皆為皇家專屬之物，因此，這里出現(xiàn)的龍紋彩畫，是孔府唯一的一段，也是最高規(guī)格的—段。于夫人在孔林的墳?zāi)梗缓笕朔Q為“皇姑墳”。墓前立有一座牌坊，坊的北面刻有“鸞音褒德”四大金字，南面刻有道光皇帝下旨祭拜于夫人的祭文。
由此可見，當初乾隆皇帝賜送“六代含飴”之匾不僅僅是對衍圣公六世同堂的家族祝福，還寄托著一份拳拳父愛?！帮崱边@種麥芽制成的糖，意喻著甜蜜與幸福，“六代含飴”便是希望孔府六代興旺，其樂融融。因此，“六代含飴糖”至今還在曲阜大街小巷包括孔府內(nèi)叫賣。曲阜人認為，吃了六代含飴糖，能保家庭和睦幸福，像飴糖一樣甜蜜可心。
附件:習近平在紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會講話(全文)
“有朋自遠方來，不亦樂乎?！苯裉?，來自中國和世界各地的嘉賓和專家學者齊聚北京，舉行紀念孔子誕辰2565周年國際學術(shù)研討會暨國際儒學聯(lián)合會第五屆會員大會。這次會議是國際儒學界和國際學術(shù)界的一次盛會。首先，我謹對會議的召開，表示熱烈的祝賀！對朋友們的到來，表示誠摯的歡迎！
這次會議以“儒學：世界和平與發(fā)展”為主題，體現(xiàn)了關(guān)注世界前途、人類命運的人文情懷，是一個很有現(xiàn)實意義的題目。
和平與發(fā)展是當今時代的主題，也是事關(guān)各國人民幸福安康的兩大問題。世界各國人民都希望生活在祥和的氛圍之中，期盼戰(zhàn)爭、暴力遠離人類。世界各國人民也都希望生活在安康的環(huán)境之中，期盼饑餓、貧困遠離人類。然而，現(xiàn)實世界并不像人們希望的那么美好，局部戰(zhàn)爭依然此起彼伏，貧困饑餓依然廣泛發(fā)生，連綿戰(zhàn)火、極度貧困依然在威脅著眾多人們的生命和生存，特別是許多婦女兒童依然在戰(zhàn)爭和貧困的陰影下苦苦掙扎。想到這些不幸的人們，我們心中充滿了同情和責任。國際社會應(yīng)該攜手努力，一起來維護世界和平、促進共同發(fā)展。只有這樣，和平才有希望，發(fā)展才有希望。
維護世界和平，促進共同發(fā)展，需要多管齊下、多方共濟，其中很重要的一個方面就是要從思想上確立和平發(fā)展的理念。今年3月，我訪問聯(lián)合國教科文組織總部，其大樓前的石碑上用多種文字鐫刻的一句話給我留下了深刻印象，這句話是：“戰(zhàn)爭起源于人之思想，故務(wù)需于人之思想中筑起保衛(wèi)和平之屏障?！边@句話講得很有道理。我認為，在人們心中牢固樹立愛好和平的思想，這對實現(xiàn)和平具有十分重要的作用。
中華民族歷來是一個愛好和平的民族，愛好和平在儒家思想中也有很深的淵源。中國人自古就推崇“協(xié)和萬邦”、“親仁善鄰，國之寶也”、“四海之內(nèi)皆兄弟也”、“遠親不如近鄰”、“親望親好，鄰望鄰好”、“國雖大，好戰(zhàn)必亡”等和平思想。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立，中華民族遭受了世所罕見的外族入侵和內(nèi)部動蕩，中國人民遭受了前所未有的苦難，一度到了瀕臨亡國滅種的危險境地。僅在中國人民抗日戰(zhàn)爭中，中華民族就付出了3500萬人傷亡的沉重代價。近代以后經(jīng)歷了長期苦難的中國人民最懂得和平的寶貴，最懂得發(fā)展的重要。中國人民深知，和平對人類就像陽光和空氣一樣重要，沒有陽光和空氣，萬物就不能生存生長。
己所不欲，勿施于人。中國需要和平、愛好和平，也愿意盡最大努力維護世界和平，真誠幫助仍然遭受戰(zhàn)爭和貧困煎熬的人們。中國將堅定不移走和平發(fā)展道路，中國也希望世界各國都走和平發(fā)展道路，大家一起把和平發(fā)展的理念落實到自己的政策和行動之中。
女士們、先生們、朋友們！
今年是孔子誕辰2565周年?？鬃觿?chuàng)立的儒家學說以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，對中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設(shè)家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。中華文明，不僅對中國發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對人類文明進步作出了重大貢獻。
中國傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，大體經(jīng)歷了中國先秦諸子百家爭鳴、兩漢經(jīng)學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道并立、宋明理學發(fā)展等幾個歷史時期。從這綿延2000多年之久的歷史進程中，我們可以看出這樣幾個特點。一是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說既對立又統(tǒng)一，既相互競爭又相互借鑒，雖然儒家思想長期居于主導地位，但始終和其他學說處于和而不同的局面之中。二是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都是與時遷移、應(yīng)物變化的，都是順應(yīng)中國社會發(fā)展和時代前進的要求而不斷發(fā)展更新的，因而具有長久的生命力。三是儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮文以化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。
從歷史的角度看，包括儒家思想在內(nèi)的中國傳統(tǒng)思想文化中的優(yōu)秀成分，對中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，對形成和維護中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，對形成和鞏固中國多民族和合一體的大家庭，對形成和豐富中華民族精神，對激勵中華兒女維護民族獨立、反抗外來侵略，對推動中國社會發(fā)展進步、促進中國社會利益和社會關(guān)系平衡，都發(fā)揮了十分重要的作用。
當今世界，人類文明無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴大，物欲追求奢華無度，個人主義惡性膨脹，社會誠信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。
世界上一些有識之士認為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊藏著解決當代人類面臨的難題的重要啟示，比如，關(guān)于道法自然、天人合一的思想，關(guān)于天下為公、大同世界的思想，關(guān)于自強不息、厚德載物的思想，關(guān)于以民為本、安民富民樂民的思想，關(guān)于為政以德、政者正也的思想，關(guān)于茍日新日日新又日新、革故鼎新、與時俱進的思想，關(guān)于腳踏實地、實事求是的思想，關(guān)于經(jīng)世致用、知行合一、躬行實踐的思想，關(guān)于集思廣益、博施眾利、群策群力的思想，關(guān)于仁者愛人、以德立人的思想，關(guān)于以誠待人、講信修睦的思想，關(guān)于清廉從政、勤勉奉公的思想，關(guān)于儉約自守、力戒奢華的思想，關(guān)于中和、泰和、求同存異、和而不同、和諧相處的思想，關(guān)于安不忘危、存不忘亡、治不忘亂、居安思危的思想，等等。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義。希望中國和各國學者相互交流、相互切磋，把這個課題研究好，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同世界各國優(yōu)秀文化一道造福人類。
女士們、先生們、朋友們！
人類已經(jīng)有了幾千年的文明史，任何一個國家、一個民族都是在承先啟后、繼往開來中走到今天的，世界是在人類各種文明交流交融中成為今天這個樣子的。推進人類各種文明交流交融、互學互鑒，是讓世界變得更加美麗、各國人民生活得更加美好的必由之路。
正確對待不同國家和民族的文明，正確對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實文化，是我們必須把握好的一個重大課題。我認為，應(yīng)該注重堅持以下原則。
第一，維護世界文明多樣性。“物之不齊，物之情也?！焙投煌且磺惺挛锇l(fā)生發(fā)展的規(guī)律。世界萬物萬事總是千差萬別、異彩紛呈的，如果萬物萬事都清一色了，事物的發(fā)展、世界的進步也就停止了。每一個國家和民族的文明都扎根于本國本民族的土壤之中，都有自己的本色、長處、優(yōu)點。我們應(yīng)該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代，這樣世界文明之園才能萬紫千紅、生機盎然。
豐富多彩的人類文明都有自己存在的價值。要理性處理本國文明與其他文明的差異，認識到每一個國家和民族的文明都是獨特的，堅持求同存異、取長補短，不攻擊、不貶損其他文明。不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復證明，任何想用強制手段來解決文明差異的做法都不會成功，反而會給世界文明帶來災(zāi)難。
第二，尊重各國各民族文明。文明特別是思想文化是一個國家、一個民族的靈魂。無論哪一個國家、哪一個民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個靈魂，這個國家、這個民族是立不起來的。本國本民族要珍惜和維護自己的思想文化，也要承認和尊重別國別民族的思想文化。不同國家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。每個國家、每個民族不分強弱、不分大小，其思想文化都應(yīng)該得到承認和尊重。
強調(diào)承認和尊重本國本民族的文明成果，不是要搞自我封閉，更不是要搞唯我獨尊、“只此一家，別無分店”。各國各民族都應(yīng)該虛心學習、積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，這是增強本國本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。
第三，正確進行文明學習借鑒。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。任何一種文明，不管它產(chǎn)生于哪個國家、哪個民族的社會土壤之中，都是流動的、開放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。在長期演化過程中，中華文明從與其他文明的交流中獲得了豐富營養(yǎng)，也為人類文明進步作出了重要貢獻。絲綢之路的開辟，遣隋遣唐使大批來華，法顯、玄奘西行取經(jīng)，鄭和七下遠洋，等等，都是中外文明交流互鑒的生動事例。儒學本是中國的學問，但也早已走向世界，成為人類文明的一部分。
“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！睂θ祟惿鐣?chuàng)造的各種文明，無論是古代的中華文明、希臘文明、羅馬文明、埃及文明、兩河文明、印度文明等，還是現(xiàn)在的亞洲文明、非洲文明、歐洲文明、美洲文明、大洋洲文明等，我們都應(yīng)該采取學習借鑒的態(tài)度，都應(yīng)該積極吸納其中的有益成分，使人類創(chuàng)造的一切文明中的優(yōu)秀文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的優(yōu)秀文化精神弘揚起來。進行文明相互學習借鑒，要堅持從本國本民族實際出發(fā)，堅持取長補短、擇善而從，講求兼收并蓄，但兼收并蓄不是囫圇吞棗、莫衷一是，而是要去粗取精、去偽存真。
第四，科學對待文化傳統(tǒng)。不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。
傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或已成為糟粕性的東西。這就要求人們在學習、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時代任務(wù)。
女士們、先生們、朋友們！
文以載道，文以化人。當代中國是歷史中國的延續(xù)和發(fā)展，當代中國思想文化也是中國傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華，要認識今天的中國、今天的中國人，就要深入了解中國的文化血脈，準確把握滋養(yǎng)中國人的文化土壤。
研究孔子、研究儒學，是認識中國人的民族特性、認識當今中國人精神世界歷史來由的一個重要途徑。春秋戰(zhàn)國時期，儒家和法家、道家、墨家、農(nóng)家、兵家等各個思想流派相互切磋、相互激蕩，形成了百家爭鳴的文化大觀，豐富了當時中國人的精神世界。雖然后來儒家思想在中國思想文化領(lǐng)域長期取得了主導地位，但中國思想文化依然是多向多元發(fā)展的。這些思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因。這些最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。
中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的。
中國共產(chǎn)黨人是馬克思主義者，堅持馬克思主義的科學學說，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，但中國共產(chǎn)黨人不是歷史虛無主義者，也不是文化虛無主義者。我們從來認為，馬克思主義基本原理必須同中國具體實際緊密結(jié)合起來，應(yīng)該科學對待民族傳統(tǒng)文化，科學對待世界各國文化，用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化成果武裝自己。在帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)、改革的長期歷史實踐中，中國共產(chǎn)黨人始終是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實繼承者和弘揚者，從孔夫子到孫中山，我們都注意汲取其中積極的養(yǎng)分。中國人民正在為實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標而努力，其中全面建成小康社會中的“小康”這個概念，就出自《禮記·禮運》，是中華民族自古以來追求的理想社會狀態(tài)。使用“小康”這個概念來確立中國的發(fā)展目標，既符合中國發(fā)展實際，也容易得到最廣大人民理解和支持。
總之，只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。
女士們、先生們、朋友們！
溫故而知新。知識有前人傳承的知識，也有今人創(chuàng)造的知識。前人傳承的知識積累了人們歷史上對處理人、社會、自然三者關(guān)系的重要認知和經(jīng)驗，今人創(chuàng)造的知識形成了人們應(yīng)對時代問題的智慧和探索。這兩方面的知識對人類繼往開來都十分重要。
在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)掘和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。
預祝會議取得成功！
謝謝大家！
[編輯房純，個人觀點，僅供參考，謝謝關(guān)注]
