作者簡(jiǎn)介：
東香人，真名朱雙頂，一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時(shí)寫點(diǎn)隨筆、札記、散文、詩(shī)歌等，近一年多在數(shù)個(gè)微信公眾號(hào)發(fā)文二百余篇，多次獲獎(jiǎng)。
從《詩(shī)經(jīng)》中財(cái)富觀說開去
作者｜東香人 - 朱雙頂（北京）
如何對(duì)待財(cái)富？這是一個(gè)古老的話題，離現(xiàn)在太久太久，但流傳下來，竟然不絕于世，與人類相伴相生而更加多彩豐富，卻也因人因時(shí)代不同而相異，有著多樣的詮釋與內(nèi)涵，左右著人的享樂觀。在遠(yuǎn)古時(shí)代，如何對(duì)待財(cái)富就已成為人們的關(guān)注與思考，得出的觀念以詩(shī)表述，在兩千多年后的今天讀來也不落伍，真的是讓人驚嘆不已?！对?shī)經(jīng)》中就有這樣的詩(shī)篇《唐風(fēng)?山有樞》：
山有樞，隰有榆。
子有衣裳，弗曳費(fèi)婁。
子有馬車，弗馳弗驅(qū)。
宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。
子有廷內(nèi)，弗灑弗掃。
子有鐘鼓，弗鼓弗考。
宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。
子有酒食，何不日鼓瑟？
且以喜樂，且以永日。
宛其死矣，他人入室。
翻譯成白話文，大意是：
山坡上面有刺榆，洼地之中白榆長(zhǎng)。
你有上衣和下裳，不穿不用家里藏。
你有車子又有馬，不駕不騎閑一旁。
突遭不幸離人世，別人享受心舒暢。
山上長(zhǎng)有臭椿樹，洼地生有菩提樹。
你有庭院和房屋，不灑水來不掃除。
你家有鐘又有鼓，不敲不打等于無。
突遭不幸離人世，別人占有心舒服。
山坡上面有漆樹，洼地之中有榛栗。
你有美酒和佳肴，怎不日日奏樂器。
姑且用它尋歡喜，姑且用它度時(shí)日。
突遭不幸離人世，別人得意入你室。
由此可見，就《山有樞》這首詩(shī)本意來講，應(yīng)是一首熱心勸勉之詩(shī)，既表達(dá)了自己對(duì)擁有與享受財(cái)富的一種態(tài)度，又勸誡了他人不要無限制地節(jié)儉而無法真正享受生活的用心。所以宋朱熹在《詩(shī)集傳》中評(píng)說它是“蓋以答前篇（指《蟋蟀》之中的“好樂無荒”之說）之意而解其憂，蓋言不可不及時(shí)為樂。然其憂愈深而意愈蹙矣”。這即是說《山有樞》是承《蟋蟀》之后的姊妹篇，有著對(duì)“好樂無荒”的進(jìn)一步詮釋，是更深入地具體勸諭他人應(yīng)怎樣在禮樂的規(guī)范下享受生活。這種旨在規(guī)勸和引導(dǎo)人怎樣生活，是符合《詩(shī)經(jīng)》的明教化的本義的，應(yīng)是一種正解。所以，與其說《山有樞》是首勸勉詩(shī)，不如說它更是古人一種關(guān)于財(cái)富觀的代表。
當(dāng)詩(shī)人看到朋友有衣有裳、有車有馬、有房有院、有鐘有鼓、有酒有肉、有琴有瑟，卻不去享受這些而過上安閑的生活時(shí)，心中無比憤慨，進(jìn)行規(guī)勸是越說越激烈，不能自已，詩(shī)也就在這樣氛圍中，變得越來越激昂憤慨，由“宛其死矣，他人是愉（享受）”向“他人是保（占有）”、“他人入室”層層遞進(jìn)，仿佛是眼見得勸服無望而變得越發(fā)激越之樣，試圖以死亡相恐嚇、用氣勢(shì)來壓服友人，傳遞出自己這樣的一種享受觀：你不享用財(cái)富，不去享受生活，還想喜樂永日，那你就等著，等到你死了，別人就會(huì)盡情地享受由你辛辛苦苦掙來的財(cái)富，你這樣活著值得嗎？可以說《山有樞》滿篇都充滿著訓(xùn)誡意蘊(yùn)，有著明顯的警醒世人之用意，是有著積極的現(xiàn)世之價(jià)值。它所倡導(dǎo)的積極活在當(dāng)下，與《蟋蟀》篇中的只要不荒廢事業(yè)就可盡情地享樂，是有異同工之處，朱熹老夫子的解讀是很有說服力的。
關(guān)于對(duì)財(cái)富的態(tài)度，亞圣孟子也是有自己的主見，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”則成了他的與民同樂的義利觀。他對(duì)那些為私利而錙銖必較的人，是嗤之以鼻的，在《孟子?盡心章句上》中就記載有他對(duì)楊子的不滿與指責(zé)“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也”之做法，說楊子的主張是“為我”，即使拔他身上一根汗毛，能使天下人得利，他也不干。原來?xiàng)钭邮窍惹刂T子百家中的一位奇葩人物，有一天墨子的弟子禽滑厘問他：“假若在您身上拔一根寒毛，就可利益天下的人，您愿意嗎？”楊子只是冷冷的哼了聲答：“全天下的事，怎么可能拔一寒毛就能解決呢？”禽滑離追問道：“要是能呢，您愿意嗎？”楊子直接回說：“不愿意！”孟子背后聽說了這件事，大為不滿，大肆批判，就有了上面之說。楊子學(xué)派因此也被人烙上了極端自私、只顧個(gè)人享樂之印。對(duì)于自己擁有的財(cái)富，《山有樞》中是為己吝嗇而不用，楊子則是為天下人吝嗇而不拔一毛，前者是用不用的問題，后者是為誰(shuí)的問題，財(cái)富只是成了人生享樂觀的試金石而已。
這也讓人不禁想起了三國(guó)時(shí)魏人邯鄲淳，在《笑林》中講述的《吝嗇老人》故事來。說是漢時(shí)有個(gè)老頭，沒有兒子，家里非常有錢卻過著十分吝嗇的生活，是簡(jiǎn)而又簡(jiǎn)地省吃節(jié)用。他每天天不亮就起來，快到半夜才睡覺，長(zhǎng)年累月整日地辛苦勞作，經(jīng)營(yíng)著自己的產(chǎn)業(yè)，對(duì)積攢的錢財(cái)從不滿足，更是錙銖必較地舍不得花費(fèi)。如果有人向他乞討，他又推辭不了時(shí)，便到屋里取出十文錢，然后往外走，邊走邊減少，等到走出門時(shí)，也就剩下一半了。就是這樣，他還十分心痛地閉著眼睛，將錢交給乞丐，反復(fù)叮囑說，將家里錢都給了你，你可千萬不要對(duì)別人說，生怕有他人仿效再來向自己要錢。這個(gè)老頭，后來不久便死了，他的田地房屋被官?zèng)]收，錢財(cái)則上繳了國(guó)庫(kù)。真是可悲呀！一輩子掙了那么多的錢財(cái)，是“聚斂無厭，不敢自用”，活著無享受，結(jié)果統(tǒng)統(tǒng)歸沒官府。這恐怕是近千年之后，對(duì)《山有樞》的又一個(gè)注腳吧。
而元朝時(shí)關(guān)于對(duì)貪求財(cái)富吝嗇之人，更是針刺有加，寫入元曲之中，刻畫得真是入木三分，讀來讓人可笑至極。有一曲無名氏的《醉太平?譏貪小利者》寫道：“奪泥燕口，削鐵針頭，刮金佛面細(xì)搜求，無中覓有。鵪鶉嗉里尋豌豆，鷺鷥腿上劈精肉。蚊子腹內(nèi)刳脂油，虧老先生下手?！绷硪磺鸁o名氏的《梧葉兒?嘲貪漢》，一點(diǎn)也不遜色：“一粒米針穿著吃，一文錢剪截充，但開口昧神靈?？磧号玢暷嘌?，愛錢財(cái)似競(jìng)血蠅。無明夜攢金銀，都做充饑畫餅！”其饑諷之味發(fā)人深省，這是不是也是《山有樞》的一個(gè)形象的細(xì)化板呢？
財(cái)富是個(gè)好東西，千古話它盡相宜。或許人們面對(duì)世俗社會(huì)，做不到孔子所說的那種“一簞食，一瓢飲，在陋巷”自樂其樂之境界，但要做財(cái)富的主人則是必須的，有之則享，用之有度，利己也利他，才具有積極的意義。只要明白財(cái)物生不帶來、死不帶走之理，做到物盡其用、人盡其享和樂樂與共，也就達(dá)到了做人享有物質(zhì)生活的境界了。從這個(gè)角度來讀《山有樞》，也許更有積極的意義。
（二O 二二年三月二十六日）
本期總編：靜好（英國(guó)）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
