作者簡介：
東香人，真名朱雙頂，一個中國傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時寫點隨筆、札記、散文、詩歌等，近一年多在數(shù)個微信公眾號發(fā)文二百余篇，多次獲獎。
燕饗詩中鹿鳴聲
作者｜東香人 - 朱雙頂（北京）
“文王在上，於昭于天?！敝袊鴼v史到了西周，開始進(jìn)入奴隸社會鼎盛時期。一方面奴隸制度日趨完善，人與人之間等級森嚴(yán)，不但奴隸主與奴隸之間形成了激烈的對抗，而且在上層貴族、中下層貴族及平民之間也出現(xiàn)了矛盾加深的一面。另一方面，為了緩解這種矛盾，周公制禮樂，試圖以政治教化的方式來推進(jìn)社會關(guān)系的改善，隨著禮制的制定、農(nóng)業(yè)宗法制的不斷推進(jìn)，社會又出現(xiàn)了繁榮、和諧、融洽的一面?！抖Y記?樂禮》上說：“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。”正是在這種社會背景下，一種反映周王朝時代特征的燕（通“宴”）饗詩應(yīng)運而生了，并開始在上層社會流行開來，并逐漸向民間發(fā)展去，以突出地表現(xiàn)和歌頌這種“人道之正”。
為了緩解社會各層級之間的矛盾，溝通君臣上下關(guān)系，強(qiáng)化宗法觀念和親族間情誼，以君臣、親朋歡聚宴饗開始流行。在周王朝上層社會，歡聚宴飲就成了常有之會，利用宴饗，君王可以與眾臣同樂以和諧關(guān)系，群臣借此可以贊美君王進(jìn)諫有益的治國方策。宴饗在發(fā)展之中就有了儀式的生成，有了禮的規(guī)則和對人的道德規(guī)范的要求，這便有了禮樂的需求，在宴會之中便產(chǎn)生了燕饗詩的助樂，以熱鬧氣氛、融洽關(guān)系、贊美禮制，既營造了祥和氛圍，更增添了教化風(fēng)尚，形成了禮樂文化。這種禮樂文化就成了周代文化的重要組成部分，《詩經(jīng)》則成了它的載體，燕饗詩就成了《詩經(jīng)》記載的一個方面重要內(nèi)容，成為當(dāng)時禮樂文化的一些側(cè)面反映。
《鹿鳴》作為《小雅》的開篇之作，就扛起了這樣的重任，被孔子評說為：“私惡不歸德，君子不自留焉。詩云‘人之好我，示我周行’?！保ā抖Y記?緇衣》）是說君子唯德是與，飲宴中也念念不忘，而相示以德。不妨就來欣賞一下《鹿鳴》原詩：
呦呦鹿鳴，食野之蘋。
我有嘉賓，鼓瑟吹笙。
吹笙鼓簧，承筐是將。
人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。
我有嘉賓，德音孔昭。
視民不恌，君子是則是效。
我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。
我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。
鼓瑟鼓琴，和樂且湛。
我有旨酒，以宴樂嘉賓之心。
翻譯成白話，大意是：
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃艾蒿。
我迎一批貴賓客，彈琴吹笙奏樂調(diào)。
吹起笙管振簧片，捧筐獻(xiàn)物禮周到。
承蒙眾人多關(guān)照，示我大道真正好。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃蒿草。
我有一批貴賓客，品德高尚又顯耀。
示人榜樣不輕浮，君子楷模好仿效。
我有美酒香又醇，嘉賓暢飲樂逍遙。
一群鹿兒呦呦叫，在那原野吃芩草。
我迎一批貴賓客，撥瑟彈琴奏樂調(diào)。
撥瑟彈琴奏樂調(diào)，快樂盡興同歡笑。
我有美酒香又醇，嘉賓歡飲樂陶陶。
這顯然是一首燕饗詩，最先是用于君王在宴請群臣時唱的樂詩。《毛詩序》上說：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚，以將其厚意，然后忠臣嘉賓，得盡其心矣?！痹囅刖贾g限于一定的禮數(shù)，在等級森嚴(yán)的制度下，形成思想的隔閡是再自然不過的事，而通過這種聚會宴饗，在詩樂的演奏吟唱之下，君臣之間的情感溝通就沒有了平日里的拘謹(jǐn)，使君王既能夠聽到對他的頌美，更能夠聽到群臣平時難開口的心里話。
“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，溫馴的食草之鹿，不時發(fā)出呦呦鳴叫聲，這是多么祥和而又有趣的環(huán)境，以此起興，讓人覺得非常的和諧悅耳，美好、寧靜而又悠閑的場景再現(xiàn)眼前，則一開始便奠定了和諧愉悅的基調(diào)，營造出一種君臣同樂的氛圍，給與會嘉賓以強(qiáng)烈的感染，忠臣嘉賓當(dāng)然會想到在以后的日子里，要為君王“得盡其心”而忠心耿耿、盡職盡責(zé)了。燕饗詩就這樣有了增加聯(lián)誼的現(xiàn)實功效，更有了政治上的教化功能而傳開。
《鹿鳴》就將上述燕饗詩的兩種功能表現(xiàn)得淋漓盡致。詩一上來，在“呦呦鹿鳴”發(fā)興之下，就有了一邊是樂工們吹奏起琴瑟笙簫，反復(fù)“鼓瑟吹笙”、“吹笙鼓簧”與“鼓瑟鼓琴”，奏著一首又一首宴饗之樂，氣氛極為和樂；一邊是君王和大臣們相互相迎合，是“人之好我，示我周行”，君王安排人“承筐是將”，捧著成筐的禮品幣帛，饋贈給前來赴宴的嘉賓們。一個皆大歡喜、一場盛大宴會就這樣開始。
在這種開場鋪墊之后，接下來便有了君王的進(jìn)一步表示自己想說的祝辭，便有了詩的第二章將君王所說進(jìn)行抒發(fā)：我這些大臣們都有著“德音孔昭”，是品德崇高的人，他們“視民不恌，君子是則是效”，有著做大臣的榜樣，在老百姓面前說話辦事總是誠心誠意，從不耍奸使滑，是值得自己學(xué)習(xí)的。意蘊之中則包含有一方面表示自己是一位虛心好學(xué)、能夠接受意見的君王，另一方面要求大臣要繼續(xù)發(fā)揚光大，做一個清正廉明的好官。所以朱熹在《詩集傳》中說：“言嘉賓之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所當(dāng)則效?！本紩硲淹达嬛隆⒖v情歌舞之中、上下同樂之里，君王的祝辭自然是如同甘醇，激勵著大臣們再接再厲。
于是就有了詩的第三章的高潮部分的到來：大臣們在“鼓瑟鼓琴，和樂且湛”中，領(lǐng)受了君王的“以宴樂嘉賓之心”而戛然而止了。燕饗詩《鹿鳴》就這樣以樂舞的這一特定形式，實現(xiàn)了“安樂其心”而溝通君臣關(guān)系，彰顯君主的威儀和親和，使所有參加宴會的群臣們都心甘情愿地為君王和國家服務(wù)的目的了。作為燕饗詩的代表作《鹿鳴》就這樣流傳開來。
《鹿鳴》這首燕饗詩本在上層貴族宴會上吟唱，怎么后來就逐漸地在民間得到了推廣，高雅之樂竟成了鄉(xiāng)人的宴會之歌呢？?！堆拧纷鳛槌⒄龢?，是當(dāng)時西周都城鎬京地區(qū)流行的詩歌樂調(diào)，其中《小雅》部分共有74篇，除少數(shù)篇目外，大多為西周晚期的作品，作者既有上層貴族，也有下層貴族和地位低微者。這種作者身份的多樣性與低位性，易讓《小雅》中的作品與民間聯(lián)系起來，而盡快地傳到民間，不像《大雅》作品作者盡為上層貴族那樣?！堵锅Q》的作者是誰雖無法得知，當(dāng)它作為燕饗詩的代表著，卻被編入《小雅》之中，但又放在首篇，就不排除是地位低的作者所作的可能。正是如此，才使得宮廷宴會之用的樂歌而被很快傳入民間，成為鄉(xiāng)民宴會之歌變?yōu)榭赡堋Ｍ瑫r，這也與周王朝倡導(dǎo)的燕饗詩的教化政治功能有很大的關(guān)系。加之《鹿鳴》這首詩有著明快節(jié)奏、至始至終的歡樂情調(diào)，而被人喜聞樂見地接受，廣為流傳應(yīng)是情理之中。
《鹿鳴》的詩風(fēng)對后世的影響很大，自東漢末年的曹操《短歌行》問世，將“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙”四句，直接引入詩中，用來表達(dá)自己求賢若渴的心情，拓展出詩的另一意蘊之后，《鹿鳴》之詩歌便被派上了新的用場，這一用竟達(dá)千年之久，是怎么回事呢？
原來，自隋開科取士之后，到了唐時便得到了進(jìn)一步的發(fā)展完善，借曹操的《短歌行》中以“鹿鳴”為喻、表達(dá)求賢若渴之詩蘊，形成了一項“鹿鳴宴”之制度，這項制度起源于唐，普及于宋，流傳到明清止，延續(xù)了一千多年。規(guī)定于鄉(xiāng)試（正鄉(xiāng)科舉考試的第一關(guān)，在各省省城和京城舉行，每3年舉行一次，遇皇家有喜事則加恩科，通常在八月舉行，稱為“秋闈”，中者稱舉人，第一名舉人叫解元。獲得舉人便有了做官的資格，也有了會試的資格，可進(jìn)一步參加京城會試以考取進(jìn)士。）放榜的次日，宴請新科舉人和內(nèi)外簾官等，主要是為舉子餞行和勵志，這在《新唐書?選舉志上》有記載。因為在宴會上，會演奏《詩經(jīng)?小雅?鹿鳴》之章，故稱為“鹿鳴宴”。這對于中舉的士人有著莫大的榮幸，對于一般的學(xué)子才人也是一個巨大的吸引。吳敬梓的《范進(jìn)中舉》寫的就是此事，范進(jìn)因中舉喜極而瘋就是當(dāng)時科舉制度下的一個人物寫照。歐陽修就曾寫有“曾陪鹿鳴宴，徧織洛陽生”之詩句。蘇軾更是以《鹿鳴宴》為題寫詩：“連騎思思畫鼓喧，喜君新奪錦標(biāo)還。金罍浮菊催開宴，紅蕊將春待入關(guān)。他日曾陪控禹穴，白頭重見賦南山。何時共樂升平事，風(fēng)月笙簫坐夜閑?！钡搅饲迥?，龔自珍仍留下了“嘉慶文風(fēng)在目前，記同京兆鹿鳴筵”之詩句?？梢姟堵锅Q宴》影響有多廣多深。
鹿鳴呦呦數(shù)千年，人才濟(jì)濟(jì)宴一堂；與民同樂古代事，為報國家今朝人。這樣讀《鹿鳴》也許就有了新意。
（二O 二二年四月四日）
本期總編：靜好（英國）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
