導(dǎo)引子午記
夜半子，少陽(yáng)之氣，生于陰分，舒身轉(zhuǎn)繁。（注曰）《混元經(jīng)》：戍，亥，子三時(shí)，陰氣生而人寐，既寐則氣滯于百節(jié)。養(yǎng)生家睡不厭縮，覺(jué)不厭伸。轉(zhuǎn)掣，務(wù)令營(yíng)衛(wèi)周流。
腹鼓淘氣。（注曰）“淘氣訣”：閉目仰面，停兩手于乳間，側(cè)立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內(nèi)外轉(zhuǎn)，呵而去之，不使耳聞，一九，二九止。凡欲服氣，須淘轉(zhuǎn)呵出濁，令宿食消化。故氣出盡，然后可以調(diào)而服之。服氣人睡覺(jué)口干舌澀，是五臟熱，即大開(kāi)口，微呵數(shù)十遍，候喉中津液出，是熱退而五臟涼矣。
踴身令起，平身正坐，兩手叉項(xiàng)后仰視，舉手左右招搖，使項(xiàng)與手爭(zhēng)。次以手攀腳，稍閉氣，取太沖之氣。（注曰）太沖兩穴，在大指本后兩兩寸，骨罅間陷者是。
左挽如引弓狀，右挽亦如之。（注曰）《大洞真經(jīng)～按摩篇》：“叉兩手，乃度以掩項(xiàng)后，仰面視上，舉手，使項(xiàng)與手爭(zhēng)為之三四，令人精和血通，風(fēng)氣不入。能久行之無(wú)病。畢，又屈動(dòng)身體，伸手四極，反張側(cè)掣，宜搖百關(guān)。為之各三?！薄度A佗別傳》云“人身欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)自極爾。體常動(dòng)搖，谷氣得化，血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然?！闭嫒藢?dǎo)引，蓋取諸此。《元道經(jīng)》云“元?dú)怆y積而易散，關(guān)節(jié)易閉而難通。故修生之士，以導(dǎo)引為先。”
氣息平定，內(nèi)視神宮。（注曰）眉間一寸為明堂，深三寸為洞房。上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。各有神人，故曰神宮。
叩齒及牙。（注曰）先叩齒當(dāng)門(mén)小鳴，后叩大齒大鳴。《真誥》云：“叩齒，所以警身中諸神。神不得散，則鬼氣不侵?！?/span>
捏目四眥。（注曰）《太上三關(guān)經(jīng)》：“常欲以手按目，近鼻之兩眥。閉氣為之，氣通則止，終而復(fù)始，常行之眼能洞見(jiàn)?！庇衷疲骸皩?dǎo)引畢，以手按目四毗三九過(guò)，令見(jiàn)光明，是檢眼神之道。久為之得見(jiàn)靈也?！?/span>
摩手熨目。（注曰）甩兩手掌，如火有硫磺氣乃止。開(kāi)目熨晴數(shù)次。
對(duì)修常居。（注曰）《內(nèi)經(jīng)》云：“常以兩手按眉后兩穴中，二九，一年可夜書(shū)。亦可于人中密行之，勿語(yǔ)其狀。眉后小穴，為上元六合之府，主化眼生。暈和營(yíng)，晴光長(zhǎng)，珠徹瞳，是真人坐起之上道。一名真人常居?！墩嬷V》云：“子欲夜書(shū)，當(dāng)修常居?！闭嫒怂阅芘杂^四達(dá)，八遐照燭者，實(shí)常居之?dāng)?shù)明也?！蹲限狈蛉苏a》：“仰和天真，俯按山源?！碧煺媸莾擅贾?，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。
灌溉中岳。（注曰）《消魔經(jīng)》：“鼻欲得按其左右，維令無(wú)數(shù)，令人氣平。所謂灌溉中岳，名書(shū)帝錄?！?/span>
俯按山源。（注曰）紫薇夫人云：“俯按山源，是鼻下人中之本側(cè)，在鼻下小合中也?！?/span>
楚莊公時(shí)，市長(zhǎng)宋來(lái)子，當(dāng)灑掃一市，常歌曰：“天庭發(fā)雙華，山源障陰邪。清晨按天馬，來(lái)諧大清家。真人無(wú)那隱，又以滅百邪?！背８璐似蚴?，一市無(wú)人解其歌者。乞食公，西岳真人馮延壽也，周宣王時(shí)史官也。手為天馬，鼻為山源。每經(jīng)危險(xiǎn)之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌向內(nèi)，咽津一二遍。畢，以左手第二第三指捏兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內(nèi)際，鼻中隔之際。曰山源，一名鬼井，一名神池，一名魂臺(tái)。手按山源，則鬼井閉門(mén)。手薄神池，則邪根散分。手臨魂臺(tái)，則玉真守關(guān)。于是感激靈根，天獸來(lái)衛(wèi)，千靈震伏，莫干我氣。此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者，所以遏萬(wàn)邪，在我運(yùn)攝之耳。
營(yíng)治城郭。（注曰）：《消魔經(jīng)》云：“耳欲得數(shù)按抑左右，令無(wú)數(shù)使人聰徹。所謂“營(yíng)治城郭，名書(shū)皇籍?！?/span>
擊探天鼓。（注曰）天鼓者，耳中之聲也。以兩手謹(jǐn)按耳門(mén)，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛相續(xù)不散。一日三探，有益于下丹田?；蚵暽⒉焕m(xù)無(wú)壯盛者，即元?dú)獠患?，宜整之?/span>
摩拭神庭。（注曰）《真誥》云：“面者，神之庭。發(fā)者，腦之華。心悲即面焦，腦減則發(fā)紫?！薄兜そ?jīng)》云：“一面之上，常欲得兩手摩拭之使熱。高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，常盈不汲?！庇衷疲骸扒诙兄?，手不離而面乃佳?！?/span>
上朝三元。（注曰）：《真誥》云：“順手摩發(fā)如理櫛之狀，使發(fā)不白。以兩手乘額上，謂之“手潮三元”，固腦堅(jiān)發(fā)之道也。頭四面以手乘之，順發(fā)就結(jié)，唯令多也?！薄饵S庭經(jīng)》云：“一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。”
下掌生門(mén)。（注曰）《黃庭經(jīng)》云：“兩部水王對(duì)生門(mén)?！鄙T(mén)者，臍也。閉內(nèi)氣鼓小腹令滿，以手摩一周天。
山巔取水。（注曰）此在口訣。氣海與氣相連，屬壬癸。水性就下，水歸于海，不能獨(dú)升，必以陽(yáng)配。陽(yáng)既下臨，陰必上報(bào)，故化為云霧，蒸為甘雨，潤(rùn)澤枯槁。九竅百脈，無(wú)所不達(dá)。煙蘿子所謂“火逼水，云蒙蒙，五行相運(yùn)會(huì)成功?！眴⑿右嘣疲骸盁o(wú)出則無(wú)入，無(wú)降則不升?！?/span>
海底覓火。（注曰）
此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火?；饘偕?，且內(nèi)中爐鼎，在心下。得心火為火，其火在鼎上。千經(jīng)萬(wàn)論，言火從下發(fā)，未聞火從上來(lái)?！吨芤棕浴酚兴甽k既濟(jì)，是上火下火，火自臍下起，水在頂中生。故曰上水下火。訣云：但從山中取水，海底起火，重陽(yáng)中取水，重陰沖取鉛。“故行有路，取有時(shí)。世人竊用其道，不受口訣，反受其病?！蓖ㄕ孀釉疲骸敖饨訜o(wú)根木，能挑海庭燈。”古歌亦曰：“還丹修煉本無(wú)形，元火烹來(lái)即慚成。須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥”。
養(yǎng)虎咽氣。（注曰）此在口訣，陰真人云：“若欲長(zhǎng)生，當(dāng)服內(nèi)氣?！薄端貑?wèn)》云：“圣人傳精神，服天氣而通神明?！碧鞖庹撸瑑?nèi)氣也?！蛾幏?jīng)》云：“天生天殺，食元和之氣?！疤觳荒軞?，地不能埋，名之曰真人?！惫市扌兄?，饑食元和之氣，渴飲華池之水。《老子》所謂“實(shí)其腹者，”此也。若未絕粒人，欲服氣，當(dāng)須少食，務(wù)要腹中曠然，虛靜，然亦無(wú)早，晚，腹空則咽之。然而所以要口陜者，服氣須分內(nèi)外，辯清濁，別咽喉。不分內(nèi)外，則吸邪氣，不辯清濁，則無(wú)分兩：不別咽喉，則不入胃脘。
修龍咽津。（注曰）此在口訣。人之得體，始于北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華池，咀嚼至濃，養(yǎng)生字名曰煉精。含虛鼓漱，攪成大藥，其數(shù)一周天。赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶，內(nèi)想神宮，微微出氣，作意咽之，直今咽中出聲，下入丹田中，凝結(jié)如雞子，潔白狀如紫河車(chē)。歌曰：左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如橘，中有佳味甘如蜜。子若得之慎勿失，審能修之仙道畢?！秲?nèi)景經(jīng)》亦云：“
舌下玄膺生死岸?！庇衷弧坝癯厍逅囔`根，審能修之命長(zhǎng)存”《赤城長(zhǎng)生記》：“人身上之津液，非漱咽則無(wú)灌溉于五臟，發(fā)其光澤也?！?/span>
離卦用九?？藏杂昧?。（注曰）：太白真人云“五行顛倒術(shù)，龍從火里出，。五行不順生，虎向水中生?！庇衷唬骸坝嵉剐g(shù)，相克乃相生?！薄蛾幏?jīng)》所謂：“天有五賊，見(jiàn)之者昌。且以天地萬(wàn)物觀之，無(wú)有不顛倒者，然須識(shí)真五行，方解顛倒術(shù)”。曹真人云：“五行處處有，豈是真人惜。欲識(shí)五行真，一水還一石。”鄭真人云：“一陰一陽(yáng)謂之道，一水一時(shí)謂之丹?！庇指柙唬骸盀榈勉U中金，兼得石中水。”蓋水中出金，石中出液，所謂“天地設(shè)位，而易行乎其中矣。”
日南午大陰之氣，乘于馀陽(yáng)，燕坐。（注曰）左玄真人云：“夫做欲修生，放舍外事，無(wú)令于心，然后安坐，內(nèi)觀于心。若覺(jué)一念起，即除滅。”其法要于凈室，寬衣，疊足蟠坐，閉目安穩(wěn)，一切善惡都不思量，則無(wú)炁自復(fù)，兀然而住矣。
調(diào)息。（注曰）：太白真人授沖和子云“神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調(diào)，令其微微然。小則生之門(mén)，大則死之路，故生死之機(jī)在此矣?！眴⒅植豢?，閉之又難為，但令微之又做不得令奔而口吐。故《老子》云：“綿綿若存，用之不勤?！比莩勺印巴鹿始{新，察鼻之出入?！薄秲?nèi)觀經(jīng)》云：“元?dú)馊吮枪嗄嗤枰病！薄侗Ｉ窠?jīng)》云：“欲得延年壽，無(wú)過(guò)治髓門(mén)?！薄绑l門(mén)者，玄牝之門(mén)也?！?/span>
心無(wú)外緣。（注曰）《黃庭經(jīng)》云：“臍下一寸，名曰下丹田?！眲⒄婢柙唬骸坝貌凰篱L(zhǎng)在天，須將元?dú)馐氐ぬ??！币⒉怀鲇诒莾?nèi)，思惟不離于身中?！独献印吩疲骸半m有榮觀，燕處超然。君子終日行，不離輜重?！?/span>
以神馭炁。（注曰）尹真人云：“若神能馭炁，即鼻不失于息?！闭嫒艘陨駷檐?chē)，以炁為馬，終日行而不失。上至泥丸，下至命門(mén)，二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全，若息不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當(dāng)內(nèi)結(jié)，求死不得功成之后，男子關(guān)元不聚精，女子臍下不結(jié)嬰。若神炁各馳，情為欲牽，元?dú)庀陆担圆荒苤?，遂有吠澮之憂。若息息之中，神炁相持，子母不離，常味于無(wú)味，乃為得術(shù)。得聞此者，皆累世積福，于仙錄有緣，乃可遇之。古歌曰：“若飯欲長(zhǎng)生學(xué)伏心，莫觀他事去來(lái)今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林?！?/span>
閉神廬以定火候。（注曰）草衣子歌曰：“采煉鉛汞在午前，一陰生即破其乾。”所以修生之士，陽(yáng)時(shí)則服氣，午后只閉息而已，所以煉陰也。《赤城記》所謂“煉氣者，閉息也。”閉息千日，則五臟不交，六腑不傳，百脈不行，百關(guān)自湊，神氣自御，萬(wàn)化自定，天地不能盜其體，陰陽(yáng)不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬(wàn)二千為上乘。晝夜計(jì)一萬(wàn)三千五百息，呼吸計(jì)五百四十動(dòng)為一息，去仙不遠(yuǎn)矣。其術(shù)：湛然無(wú)思，澄心燕坐，昂首暝目。閉息，以右手第二指第三節(jié)，謂之生死門(mén)，受神之所。乃以數(shù)珠按之，心默然數(shù)之，息急則右轉(zhuǎn)。咽喉不可令太急，急則微出外氣，復(fù)吸則止。此在口訣。
開(kāi)生門(mén)則復(fù)嬰兒。（注曰）胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣于臍管，十月脫胎，即取氣于神廬。真人鼻無(wú)出入，其息深深?！独献印匪^：“復(fù)歸于嬰兒者”，胎息之謂也?！短ハ⒏琛吩疲骸翱诒欠呛粑綖樘ハ⒐?。雖居宇宙內(nèi)，如在胞胎中。”世人為生門(mén)，有臍蓋閉塞，所以氣出不得，臍虛之后，求息則息，自然氣存此地出，鼻中無(wú)息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛存一之后，應(yīng)從此處出l也。
圣胎內(nèi)結(jié)。握固凝然，衛(wèi)生之經(jīng)思過(guò)半矣。自子至卯為煉陽(yáng)，自午至酉為煉陰。陽(yáng)主乎動(dòng)，陰主乎靜，陽(yáng)不欲溢，陰不欲覆：陰平陽(yáng)秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久而無(wú)間斷。與道相應(yīng)，則內(nèi)外俱進(jìn)，而還丹之事可議矣。（注曰）《谷神論》：“含津煉氣，吐故納新。上入泥丸，下注丹田，謂之內(nèi)丹。陽(yáng)龍陰虎，木液金精，二炁交會(huì)，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內(nèi)丹，后煉外藥，內(nèi)外相應(yīng)，即致神仙?！睙熖}子云：“真外應(yīng)，丹自來(lái)?！苯鹑A山人云“只修真氣不修丹，到了多應(yīng)變化難?！倍C(jī)子云：“雖是長(zhǎng)生客，未為撥宅仙。更須修大藥，方始得飛仙?！?/span>
導(dǎo)引訣
仰托一度理三焦。（注曰）雙手極力向上，如擎天狀，托之。左右各三次。
左肝石頭肺如射雕。（注曰）先左引，次右引，極力為之如前。
東肝單托西通腎。（注曰）右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之，左右各三次。
五勞回顧七傷調(diào)。（注曰）右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆扱力三作。
游魚(yú)擺尾通心臟。（注曰）雙展兩臂擺之，數(shù)多為妙。
手攀雙足理于腰。（注曰）正坐，舒展雙足，以雙手收足心，極力三攀之。
次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。雙手緊掩兩耳門(mén)，叩齒三十六下，以第二指敲耳后骨。以上皆閉息為之，如息滿急，則需微微吐放。慎之，敬之。
