在人類的語彙中，沒有一個(gè)詞能如此深刻地影響世界，又如此產(chǎn)生嚴(yán)重的歧義,這個(gè)詞就是社會(huì)主義。
1848年，一個(gè)被稱作“共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”。1917年這個(gè)“幽靈”引發(fā)“俄國十月革命”，誕生了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家—蘇維埃社會(huì)主義共和國聯(lián)盟。1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)朿，東歐8個(gè)國家相繼成為社會(huì)主義國家。1949年中國革命勝利加入社會(huì)主義陣營。
世界上有多少主義，只是文人學(xué)士的意念或者是群體幫派的宗旨，而社會(huì)主義卻在各種主義的博弈中脫穎而出成為影響世界的強(qiáng)大力量。但與此同時(shí)，社會(huì)主義神圣光環(huán)下各種問題不斷涌現(xiàn)。1956年赫魯曉夫在蘇共二十次代表大會(huì)上，作了反斯大林的秘密報(bào)告，揭露出駭人聽聞的殘害黨與人民的事件。1958年中國發(fā)動(dòng)了導(dǎo)致嚴(yán)重后果的三年大躍進(jìn)，1966年又掀起了長達(dá)8年的文化大革命。1979年中國在國民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的情況下開啟改革。1991年蘇聯(lián)瓦解、東歐解體，社會(huì)主義陣營頃刻云消煙滅。現(xiàn)在，全世界只剩下幾個(gè)國家還在堅(jiān)持社會(huì)主義，但大都在改革中。社會(huì)主義能成為耀眼的新星以至后來又突然隕落，盡管有不同的解讀，但不可否認(rèn)都蘊(yùn)含著內(nèi)在的深刻的原因與根據(jù)。
今天的中國，社會(huì)主義依然是執(zhí)政黨的目標(biāo)與旗幟，但是形成巨大反差的是中國又有多少人把社會(huì)主義當(dāng)真？老百姓如此，文人學(xué)者如此，共產(chǎn)黨的黨員如此，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部也如此。自由主義的改革派們明確主張拋棄社會(huì)主義，唯有左派在論戰(zhàn)中把社會(huì)主義作為克敵的武器顯得似乎十分認(rèn)真。
究竟什么是社會(huì)主義？
可以說，中國絕大多數(shù)人對(duì)此沒有興趣，源于它與我們每一個(gè)人的生活似乎沒有什么關(guān)系。它只存在于政府的文件、領(lǐng)導(dǎo)的講話、文人的著作、學(xué)者的爭論中。然而，社會(huì)主義真真切切地關(guān)系著中國的前途、世界的未來、人類的命運(yùn)，社會(huì)主義實(shí)實(shí)在在地與我們每一個(gè)人的生活相關(guān)聯(lián)。
今天首先需要搞明白、弄清楚什么是社會(huì)主義的，不是民眾百姓，而是在問題疊加、意見紛爭、矛盾重重的當(dāng)今中國肩負(fù)領(lǐng)導(dǎo)重任的中國共產(chǎn)黨的核心。
因此謹(jǐn)以此文獻(xiàn)給中共中央。
我知道，您們公事繁忙，文件如山，編成千把字的報(bào)告建議都來不及看，哪有時(shí)間看這么長的文？但我還是建議，抽時(shí)間看一看，中國遇到的重大理論與實(shí)踐問題大都可以從中找到解釋與答案。
社會(huì)主義的誕生與異化
社會(huì)主義是與資本主義相伴而生，作為資本主義的對(duì)立物而誕生、發(fā)展的。
資本主義崇尚個(gè)人至上的價(jià)值理念，這是人類文明的巨大進(jìn)步。
幾千年來的人類歷史，崇尚的是族權(quán)至上、皇權(quán)至上、神權(quán)至上，人并沒有當(dāng)作人，被奴役、受屈辱、遭壓廹。500多年前西方哲人掀起了一場(chǎng)新文化運(yùn)動(dòng)，呼減尊重人的權(quán)利、人的自由、人的平等。獨(dú)立的個(gè)人是社會(huì)的本源或基礎(chǔ)，滿足個(gè)人的需要是社會(huì)的終極價(jià)值。經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化、道德、教育之存在，都是為了保障個(gè)人的權(quán)利，核心就是自由，行為選擇的自由和思想信仰的自由。這就是自由主義，或稱為人文主義、個(gè)人主義，成為西方文明的核心價(jià)值觀。
然而在資本主義的現(xiàn)實(shí)生活中，資產(chǎn)階級(jí)憑借掌握的生產(chǎn)資料積聚財(cái)富、驕侈淫逸，而工人階級(jí)遭受剝削，面臨失業(yè)、貧困和死亡的威脅，進(jìn)而不斷發(fā)生搗毀機(jī)器、有組織的罷工甚至暴動(dòng)。事實(shí)證明，在資本主義社會(huì)中人的權(quán)利并沒有得到尊重，從皇權(quán)、神權(quán)中解放出來又淪為資本的奴隸。資本主義崇尚的個(gè)人至上，實(shí)際是資本至上，資本操縱了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化。
恩格斯在1845年著的《英國工人階級(jí)狀況》中指出：
“社會(huì)戰(zhàn)爭，一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭已經(jīng)在這里公開宣告開始?！恳粋€(gè)人都把別人僅僅看做可以利用的東西；每一個(gè)人都在剝削別人，結(jié)果強(qiáng)者把弱者踏在腳下，一小撮強(qiáng)者即資本家握有一切，而大批弱者即窮人卻只能勉強(qiáng)活命?！?/p>
“因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)戰(zhàn)爭中的武器是資本，即生活資料和生產(chǎn)資料的直接或間接的占有，所以很顯然，這個(gè)戰(zhàn)爭中的一切不利條件都落在窮人這一方面了。窮人是沒有人關(guān)心的；他一旦被投入這個(gè)陷入的漩渦，就只好盡自己的能力往外掙扎。如果他僥幸找到工作，就是說，如果資產(chǎn)階級(jí)發(fā)了慈悲，愿意利用他來發(fā)財(cái)，那末等待著他的是勉強(qiáng)夠維持靈魂不離開軀體的工資；如果他找不到工作，那末他只有去做賊（如果不怕警察的話），或者餓死，而警察所關(guān)心的只是他悄悄地死去，不要打擾了資產(chǎn)階級(jí)”１８４３年１０月《泰晤士報(bào)》寫道：
“在集中了財(cái)富、歡樂和光彩的、鄰近圣詹姆斯王府、緊靠著華麗的貝斯華特宮的地區(qū)，在新舊貴族區(qū)碰了頭而現(xiàn)代精美的建筑藝術(shù)消滅了一切窮人的茅屋的地區(qū)，在似乎是專門給闊佬們享樂的地方，在這里竟存在著貧窮和饑餓、疾病和各種各樣的惡習(xí)，以及這些東西所產(chǎn)生的一切慘狀和一切既摧殘身體又摧殘靈魂的東西，這確實(shí)是駭人聽聞的！”
“一邊是可以增進(jìn)身體健康的最高尚的享樂，精神活動(dòng)，無害身心的娛樂，一邊卻是極端的貧窮！財(cái)富，輝煌的客廳，歡樂的笑聲，輕率而粗暴的笑聲，近旁卻是富人不能理解的那種由貧窮造成的苦難！歡樂無意識(shí)地但殘酷地嘲笑著在底層呻吟的人們的苦難！”
正是這種不平等、不人道的社會(huì)現(xiàn)實(shí)催生了社會(huì)主義。16世紀(jì)至19世紀(jì)產(chǎn)生了托馬斯.莫爾、圣西門、傅立葉、歐文為代表的空想社會(huì)主義。他們的矛頭直接指向資本主義，集中批判了資本主義私有制，認(rèn)為它造成了經(jīng)濟(jì)的不平等，進(jìn)而導(dǎo)致政治的不平等。他們對(duì)未來社會(huì)提出許多美妙的設(shè)想，認(rèn)為生產(chǎn)目的不是為了資本家的利潤，而是直接滿足社會(huì)全體成員和社會(huì)的物質(zhì)文化生活的需要，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，按照需要，或者能力，或者勞動(dòng)、資本、能力進(jìn)分配。歐文還在美國印第安納州建立了“新和諧公社”，公社全體成員共同勞動(dòng)，共享勞動(dòng)成果，但最終由于生產(chǎn)力低下、入不敷出而虧損破產(chǎn)。
馬克思主義應(yīng)運(yùn)而生，為資本主義向社會(huì)主義過渡找到了實(shí)現(xiàn)的階級(jí)力量即無產(chǎn)階級(jí)，實(shí)現(xiàn)的路徑就是暴力革命，奪取政權(quán)。由此社會(huì)主義從空想被稱為科學(xué)。
恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想是：“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力；把生產(chǎn)發(fā)展到能夠滿足所有人的需要的規(guī)模；結(jié)朿犧牲一些人的利益來滿足另一些人的需要的狀況；徹底消滅階級(jí)和階級(jí)對(duì)立；通過消除舊的分工，通過產(chǎn)業(yè)教育、變換工種、所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利，通過城鄉(xiāng)的融合，使社會(huì)全體成員的才能得到全面發(fā)展；----這就是廢除私有制的主要結(jié)果?！?/p>
顯然，這都是目標(biāo)與原則，沒有具體的制度設(shè)計(jì)。為馬克思與恩格斯所期待的工人階級(jí)革命終于爆發(fā)，1871年3月18日，巴黎工人武裝起義，建立了巴黎公社，雖然僅存72天，但她是人類歷史上第一個(gè)工人階級(jí)自己的政府。對(duì)這次偉大的實(shí)踐，馬克思與恩格斯傾注了極大的熱情。
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中指出：“公社的真正秘密就在于：它實(shí)質(zhì)上是工人階級(jí)的政府，是生產(chǎn)者階級(jí)同占有者階級(jí)斗爭的產(chǎn)物，是終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式?！辈⑶覐?qiáng)調(diào)“公社的原則是永存的，是消滅不了的；這些原則將一再凸顯出來，直到工人階級(jí)獲得解放。”
恩格斯將巴黎公社原則精辟的概括為：“為了防止國家和國家機(jī)關(guān)由社會(huì)公仆變?yōu)樯鐣?huì)主人——這種現(xiàn)象在至今所有的國家中都是不可避免的，——公社采取了兩個(gè)正確的辦法。第一，它把行政、司法和國民教育方面的一切職位交給由普選選出的人擔(dān)任，而且規(guī)定選舉者可以隨時(shí)撤換被選舉者。第二，它對(duì)所有公職人員，不論職位高低，都付給跟其他工人同樣的工資?！保?）
馬克思在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中對(duì)巴黎公社的這兩條原則都作了非常詳盡的論述。
他充分肯定了巴黎公社實(shí)行的普選制，說：“普選權(quán)不是為了每三年或六年決定一次由統(tǒng)治階級(jí)中什么人在議會(huì)里當(dāng)人民的假代表，而是為了服務(wù)于組織在公社里的人民，正如個(gè)人選擇權(quán)服務(wù)于任何一個(gè)為自己企業(yè)招雇工人和管理人員的雇主一樣……另一方面，如果用等級(jí)授職制去代替普選制，那是最違背公社精神不過的?！?/p>
他高度贊賞公社頒發(fā)的《廢除國家機(jī)關(guān)高薪法令》，說：“公社實(shí)現(xiàn)了所有資產(chǎn)階級(jí)革命都提出的廉價(jià)政府這一口號(hào)?！薄皬那皣业母吖亠@宦所享有的一切特權(quán)以及公務(wù)津貼，都隨著這些人物本身的消失而消失了。社會(huì)公職已不再是中央政府走卒們的私有物?！辈粌H如此，“公社在最初發(fā)表的一項(xiàng)公告里就已經(jīng)宣布，戰(zhàn)爭的費(fèi)用要讓真正的戰(zhàn)爭發(fā)動(dòng)者來償付。公社能使農(nóng)民免除血稅，能給他們一個(gè)廉價(jià)政府，能把現(xiàn)今吸吮著他們鮮血的公證人、律師、法警和其他法庭吸血鬼，換成由他們自己選出并對(duì)他們負(fù)責(zé)的領(lǐng)工資的公社勤務(wù)員?！?/p>
實(shí)行普選、隨時(shí)撤換、給予低薪的巴黎公社原則，為馬克思與恩格斯所肯定，就是為了消除無產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán)后可能產(chǎn)生的新的特權(quán)。然而，在此后誕生的社會(huì)主義國家中無一例外地產(chǎn)生了新的特權(quán)，并且冠冕堂皇地打著社會(huì)主義的旗號(hào)，甚至成為堅(jiān)定不移的社會(huì)主義原則。
改革開放的中國，特權(quán)不僅沒能遏制，反而更加膨脹，成為當(dāng)今中國的最大障礙與難題，而且至今沒有找到克服與破解的路徑。（待續(xù)……）
審核：張強(qiáng)
