作者簡介：
東香人，真名朱雙頂，一個中國傳統(tǒng)文化愛好者，以讀書為樂，不時寫點隨筆、札記、散文、詩歌等，近一年多在數(shù)個微信公眾號發(fā)文二百余篇，多次獲獎。
莫如兄弟手足情
作者｜東香人 - 朱雙頂（北京）
“客舍休悲柳色新，東西南北一般春。若知四海皆兄弟，何處相逢非故人?！彼侮悇傊幸苍S是客居他鄉(xiāng)、游子在外，春天的到來，無差異的遍地蔥蔥蘢蘢之景色，讓他心有感悟?qū)懴铝诉@首富含哲理的《陽關(guān)詞》詩，也算是對自己此時此刻的心情一種聊以慰藉吧！可“四海皆兄弟”畢竟是一種比喻，與自己的真兄弟手足情的差異，那是萬水千山的。數(shù)千年前先人們就有了這樣的認識，何以見得，《詩經(jīng)?小雅?常棣》為證：
常棣之華，鄂不韡韡。
凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。
原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。
每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其務(wù)。
每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。
雖有兄弟，不如友生。
儐爾籩豆，飲酒之飫。
兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。
兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻孥。
是究是圖，亶其然乎。
翻譯成白話文，大意是：
常棣花盛開，萼蒂燦爛鮮。
普天下之人，哪有兄弟親。
生死存亡際，總是心必牽。
無論誰遭難，一方定相尋。
鹡鸰鳥悲鳴，兄弟陷急險。
平日好朋友，最多嘆幾息。
家中雖有爭，遇侮鼎力助。
倒是平日友，關(guān)鍵事無補。
急難雜亂平，一切歸有序。
兄弟遺憾留，不如朋友契。
陳列盛食宴，盡情飲酒歡。
兄弟聚一起，到底手足親。
夫妻偕恩愛，宛如鼓瑟琴。
兄弟親熱聚，和諧滿堂吹。
家庭好興旺，妻兒多歡唱。
前前后后想，確是理當然。
不管這首詩的作者是誰，但它無疑是一首寫兄弟情深之詩，是周人在宴會上勸誡兄弟友愛之詩，既有嘆息，又有警世規(guī)勸之意。兄弟友愛，手足親情，自古以來就是一個永恒的主題，《常棣》就成了這個主題之源，有著非同凡響。它以兄弟所處喪亂與安寧為比，以與朋友、愛人、兒女相對照，得出“凡今之人，莫如兄弟”之說，展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)人倫觀念：兄弟情同手足。
《常棣》首先突出了全詩的主題“凡今之人，莫如兄弟”。何也？兄弟之情如同花萼與花蒂那樣互相依托、緊密相聯(lián)，誰也離不開誰，這才有了花開的鮮明嬌艷，“常棣之華，鄂不（萼足）韡韡（wei讀三聲，鮮明貌）”起興發(fā)來，讓人對兄弟之情的堅固就有了豐富的聯(lián)想。于是就有了人世間兄弟情愛的發(fā)生：當一方遭到死傷，另一方一定會十分悲痛；一方被埋尸荒野，另一方定會不遠萬里尋他帶回；一方有難，另一方必去幫助；一方受外人侮辱或非難，另一方就會鼎力相助。在這里，用“死喪之威（通“畏”）”、“兄弟急難”、“外御其務(wù)（通“侮”）”三種典型情況，代表著人世間的一切，關(guān)鍵時刻，兄弟之間是能夠做到生死與共、一致對外的。
所以兄弟之間的牽掛之情，就成了古代文人墨客思念的一個主題。這便有了唐時客住他鄉(xiāng)的王維，在重陽節(jié)之時，情難自禁地寫下《九月九日憶山東兄弟》傳世詩作：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！备辛税彩分畞y后，兄弟分離中的杜甫對亂中之弟的牽掛，寫下了《月夜憶舍弟》詩作：“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵?！苯辜敝檐S然詩中，讓人涕零。而唐李益則是將這種亂中兄弟情放在見又別的感受上，他在《喜見外弟又言別》詩中寫道：“十年離亂后，長大一相逢。問姓驚初見，稱名憶舊容。別來滄海事，語罷暮天鐘。明日巴陵道，秋山又幾重。”有著見后喜別又愁的雙重滋味交替，真是“相見時難別亦難”在心上。
接著《常棣》就對“雖如兄弟，不如友生”之說，進行反駁，從反面告誡人們“凡今之人，莫如兄弟”。盡管也有“雖如兄弟，不如友生”之情況，在平常沒有喪亂的和平日子里，也確實會為一些瑣事發(fā)生爭執(zhí)，但每當遇到“死喪”、“急難”與“外御”之時，還得“打虎親兄弟”，正如魯迅先生所說的“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”那樣，為兄弟救死解難去奮不顧身。可這時的朋友只會是“每有良朋，況也永嘆”與“每有良朋，烝（同“曾”，乃意）也無戎（幫助）”了，無非就是沒有任何幫助意義的一聲長嘆而已。將“雖如兄弟，不如友生（朋友）”的另一面一語道破，有中看不中用之實，兩相對比，誰親誰疏一目了然。
這讓人想起了曹魏時期的曹丕與曹植兄弟倆，兩人你死我活爭皇位，曹植在曹丕的生死相逼之下，于七步之內(nèi)作出“煮豆持作羹，漉寂以為汁。莢在釜下燃，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”之《七步詩》，這才讓自己逃過一劫。如果他們讀到《常棣》之詩的話，不知能“相逢一笑泯恩仇”否？
接下來，詩的最后三章，就具體地展示兄弟和樂、骨肉相親、夫妻和睦、全家團圓的場景了。正是因為有了“兄弟既具（同“俱”，聚集）”與“兄弟既翕（xi讀一聲，聚合）”的和諧氛圍，才有了“妻子好合，如鼓瑟琴”與“宜爾室家，樂爾妻孥”的全家歡樂團圓。古人的家族觀念勝于今人，把兄弟之情看成勝過夫妻之情，將和睦的兄弟關(guān)系看成是家族和諧、家庭幸福的基礎(chǔ)。之所以會這樣，一方面兄弟之間有著血緣關(guān)系，為一母同胞的手足至親；另一方面是父系社會的殘余觀念影響，以為男人是傳宗接代的主角，國家與家庭的主宰。詩用這種關(guān)聯(lián)反襯，再次深化了“凡今之人，莫如兄弟”這一主題。
只可惜，在封建王朝的家天下里，為了王位之爭，禍起蕭墻，兄弟之間發(fā)生相互殘殺之事時有發(fā)生。就連講究禮制的周王朝，到了周成王時，也出現(xiàn)了周公的兄弟管叔與蔡叔的叛亂，到了西周末年，統(tǒng)治者中骨肉相殘、手足相害的事情發(fā)生得就更多了。正因為如此，才更要倡導宏揚兄弟之情，于是《常棣》就成了上層貴族宴會上燕饗之樂，其頌贊與告誡意蘊同時兼有，有著明顯的教治教化意圖，統(tǒng)治者寄希望通過《常棣》的傳唱，來警醒兄弟相殘之人，以達凈化社會風尚之用意。
史實證明，只要有家天下的存在，就少不了王位之爭；只要有王位之爭，就免不了兄弟間的手足相殘。一首《常棣》之宴饗詩，是無論如何也阻止不了這種悲劇繼續(xù)發(fā)生下去的?？扇藗冞€是相信《常棣》之中所說的“凡今之人，莫如兄弟”，且長傳不衰。也許這就是我們今天再讀《常棣》的意義所在。
（二O 二二年四月六日）
本期總編：靜好（英國）
注：本期配圖來自網(wǎng)絡(luò)。
