講“和”
中國人講以和為貴，一個“和”字貫穿了上下五千年，浸染了中國人的方方面面。
個人講“和”，才能身心和諧，情緒平和。五臟六腑不和諧，身體就會出毛??；七情六欲不和諧，心志就會出問題。身體和心志不和諧，整個人就會出狀況。“怒傷肝，恐傷腎”，“氣死兀術(shù)，笑死牛皋”，這些都說明情緒失調(diào)會影響身體的健康。反過來講，臟腑也能影響個人情志。一個人做事經(jīng)常猶豫不決，很可能是膽臟出了問題。如果悲傷不已，恐怕是腎不太好。身心和諧，還要與人和諧。與人為善，存善念，做善事，和他人和睦相處，心情疏暢，肯定有利于身心的健康。最后，中國人講究人與自然要和諧共生。將自己與自然融為一體，遵循自然規(guī)律，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣就是養(yǎng)生。例如，春天是萬物萌發(fā)的季節(jié)，多到野外行走，就有利于肝臟的養(yǎng)護。
家庭講“和”，才能家和萬事興?，F(xiàn)代社會，家庭單位逐步變小，但仍需成員內(nèi)部和睦相處，家庭才會興旺發(fā)達。夫妻之間，相互關(guān)心，互相包容，那家便是寧靜的港灣。不管在外多忙，多累，也想回到家中，享受家的溫暖。如果夫妻雙方經(jīng)常相互指責(zé)，互相猜疑，爭吵不斷，即便把家裝修的再好，那也變成黑暗的牢籠；即便在外面多累，對家也避之不及，更不用說維護、經(jīng)營家庭了。
國人講“和”，能讓社會和諧，道德修養(yǎng)得以提升?！熬雍投煌?，小人同而不和?！泵鎸εc自己不同的見解，能有包容的態(tài)度和寬廣的胸襟，這才是君子所為，互相包容，社會也才能更加和諧。當然，也不能一味求“和”，為了“和”而喪失自己的原則和底線?？鬃又v“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”鄉(xiāng)愿就是指那些看似忠厚，但一味迎合別人，媚俗趨時，沒有道德原則，做人底線的人。這樣的人不是君子，反而是賊害道德的小人。在堅持自己底線和原則的同時，“外化而內(nèi)不化”，能求同存異，和諧包容，這才是真正的君子所為。
工作中講“和”，才能和衷共濟，推動事業(yè)興旺發(fā)達。一起做事情，大家難免有不同的見解，不同的做事風(fēng)格和脾氣秉性。但為了共同的奮斗目標，每個人都應(yīng)顧大局，思大體。清朝雍正帝鑒于明朝黨爭不斷的教訓(xùn)，曾給軍機處手書“一堂和氣”四個字，就是要告戒軍機處所有官員，一起做事，要融融一堂。做事情有爭論，平和的說出自己的見解，大家就事論事，反而能集思廣益。撕破臉皮，就會喪失各抒己見的氛圍，只會糾紛不止，內(nèi)耗不斷，相互掣肘。
中華文化幾千年的發(fā)展，也是“和”的具體展現(xiàn)。孔子曾專門問禮于老子，并盛贊“吾今日見老子，其猶龍邪。”道家重要人物莊子談到孔子也說到“已乎已乎!吾且不得,及彼乎哉!” （算了吧，算了吧！我還趕不上他呢！出自《莊子·寓言》）這在莊子對歷史人物的評論中，是極為罕見的。至于道教的產(chǎn)生——五斗米道，很大程度上借鑒了佛教的組織形式。佛教初期，在佛經(jīng)翻譯時，也受到道家很深的影響。包括著名的佛學(xué)大師鳩摩羅什在內(nèi)，就曾用“有”、“無”、“有為”、“無為”，來表達佛學(xué)觀念，從而導(dǎo)致中國形式佛學(xué)的建立。至于宋明新儒家，不論是程朱理學(xué)還是陸王心學(xué)，更是在很多方面借鑒了佛、道兩家的思想。全真教更是身體力行，大力推動三教合一。國學(xué)大師南懷謹先生也曾有一對聯(lián)，曰“佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容過生活”。儒、道、釋三家思想，求同存異，和融共存，相互影響，互相借鑒，共同譜寫了中國文化的錦繡篇章，形成了具有獨特魅力的中國思想。
三教合一圖
可以說，“和”已經(jīng)深深浸入了中國人的骨子里，成為中華文化的基礎(chǔ)基因。“和”不僅僅是一種健康的身體狀態(tài)，更是歷經(jīng)風(fēng)雨，平和看世事的一種心態(tài)，是海納百川，有容乃大的胸懷。
“周雖舊邦，其命維新?！痹跉v史長河中，中華民族雖幾經(jīng)摧折，但仍能歷久彌新，延續(xù)至今，就在于對內(nèi)能建立統(tǒng)一和諧的道德、價值觀念，對外融合先進的知識、理念，為其補入新鮮血液，使之不斷推陳出新，發(fā)展壯大。在邁向偉大復(fù)興的征途中，我們?nèi)詰?yīng)秉持“和”的思想，堅持文化自信，對內(nèi)和諧，對外融合，古為今用，洋為中用，百花齊放，百家爭鳴，讓古老的中華文化煥發(fā)出新的活力。
