導(dǎo)語：面對上千萬擁擠在高考獨木橋上的考生和背后同位數(shù)身心交瘁的家庭，我作為上世紀(jì)八十年代的自考畢業(yè)生，奉上三十年前寫的一篇論文，雖說“遠水不解近渴”，曙光畢竟給國人帶來希望！
人類教育將向自學(xué)時代走去
——論 自 學(xué) 的 地 位
吳熙祿
我國自八十年代初開始的自學(xué)考試，無疑已成為我們培養(yǎng)、挖掘人才的重要途徑之一。在這個意義上，自學(xué)似乎是對“科班”的補充。然而溯往察今我們發(fā)現(xiàn)自學(xué)，本是人類最普遍的學(xué)習(xí)形式。
一、人類知識是靠自學(xué)獲得的。
這個結(jié)論是絕對的。從人類初期尋食覓物的本能活動，到今天的航天器邀游太空，這一系列技能所需要的知識，沒有一點來自另外一個星球，一概都是地球人的自行摸索、發(fā)現(xiàn)、交流、提高的結(jié)果。
這種自學(xué)的欲望和能力，是基于人類自身的需要而產(chǎn)生并不斷發(fā)展的。人類的衣食住行及其繁衍發(fā)展，依賴于自然界和人類社會，勢必向自然界和社會伸出探求的“觸角”，以尋求改善生存環(huán)境的知識，增強生活能力。這些知識，“上帝”并沒有向人類頒布一部供人類查閱的“天書”，而是靠人類在自己的實踐中獲得的，即靠自學(xué)獲得生存發(fā)展能力。
所謂人類在實踐中的自學(xué)，可以從兩個方面理解：一方面是人類自學(xué)的絕對性，即人之初的學(xué)習(xí)是“白手起家”。這當(dāng)中既無神靈啟示，也無其他星球高級生命的指點，純是自行摸索；另一方面是人類學(xué)習(xí)的相對性，即后人的學(xué)習(xí)有前人和他人的知識作依據(jù)。古人云，“溫故而知新”。這種“知新”單靠知識的傳授是不行的，需要有獨到的見解。而這種“獨到”，即產(chǎn)生于自我鉆研體省。許國璋教授說：“大科學(xué)家、大哲學(xué)家提出一個理論，而被后人認(rèn)為有價值，總是有不同前人的地方。不同前人的地方是怎么來的，是靠人教的嗎？不是。主要是靠自己鉆研、做學(xué)問?！保?984年《自學(xué)》1期15頁）可見自學(xué)對于知識的發(fā)展之重要！
至于人與人、地區(qū)乃至國際間的知識交流，在總體上也是人類自學(xué)的方式。一方面，向他人學(xué)習(xí)，首先表現(xiàn)為一種學(xué)習(xí)的主動性：另一方面，學(xué)習(xí)他人知識亦有自己的創(chuàng)新。如果這種學(xué)習(xí)僅限于模仿，世界科技就不會發(fā)展了。
人類初期的知識是從無到有。后來知識的擴展、拓深，如今知識的博大，這不斷增加的部分仍然有個從“無”到有的問題。若光依賴傳授，是永遠改變不了這個“無”的！足見，自學(xué)在人類知識發(fā)展史上具有根本性的地位。
二、自學(xué)是人類最普遍的學(xué)習(xí)方式
所謂普遍性是指，自學(xué)滲透于一切有智能的人的活動中。這是人世間最大的學(xué)習(xí)領(lǐng)地。其廣泛性表現(xiàn)在兩個方面：一是凡有智能的人都有自學(xué)的潛力和實踐；二是在學(xué)習(xí)生涯中自學(xué)是基本形式。
從第一方面講，自學(xué)是人類的天性，求知是人的欲望。人要在復(fù)雜的社會和多態(tài)的自然界中求生存和發(fā)展，沒有自學(xué)能力是不可思議的事。在此，我們可以從白癡者的生存狀況得到驗證。在漫長的歷史長河中，人類不是“先培訓(xùn)再生活”，而是在生活中學(xué)習(xí)。
從第二方面講，在人的學(xué)習(xí)生涯中，自學(xué)是基本形式。人們常說，要活到老學(xué)到老。這終生學(xué)習(xí)一則出于工作、生活需要，更多的則是出于求知欲，即心理需求。
自學(xué)為什么成為最普遍的學(xué)習(xí)形式呢？這里有學(xué)習(xí)內(nèi)在要求的原因，也有學(xué)習(xí)方式的原因。即自學(xué)的普遍性在于它的必要性和適應(yīng)性。就其必要性而言，我認(rèn)為有以下幾點：
其一，在人之初，先人在“學(xué)習(xí)”上是“白手起家”，自學(xué)的必要性可以說是一種唯一性。
其二，凡學(xué)習(xí)都離不開主體。后人比人之初學(xué)習(xí)的有利條件在于有已掌握的知識作基礎(chǔ)，而這種既有知識的掌握仍靠個人努力。學(xué)習(xí)，無非是借助自己視覺、聽覺、觸覺等器官接受各種信息，經(jīng)過大腦加工變成自己的知識并有所提高。
而在有些人看來，讀書（利用視覺）是自學(xué)，而聽課（利用聽覺）就不是自學(xué)，這是一種偏見?？磿⒙犝n無非是利用的器官不同，在學(xué)習(xí)性質(zhì)上沒有什么區(qū)別。聾人靠閱讀尋求學(xué)問，盲人靠聽覺、觸覺獲得知識。我們沒有理由說后者不是自學(xué)。
其三，沒有自學(xué)就沒有學(xué)習(xí)。從學(xué)習(xí)形式上講，校外人的學(xué)習(xí)是自學(xué)，校內(nèi)學(xué)員在課前的預(yù)習(xí)、面授中的專注、課后的自習(xí)、圖書館的閱讀等，無一不是自學(xué)。中國有句老話：師傅領(lǐng)進門，修行在個人。從字面上講是說給佛門弟子聽的，細(xì)想其他學(xué)問的領(lǐng)教又何嘗不是如此！所謂啟發(fā)式教學(xué)，就是培養(yǎng)人的自學(xué)能力。如果離開人的自學(xué)意向和自學(xué)功能，老師的講學(xué)如同向沒有口的瓶子里倒水。關(guān)于自學(xué)的必要性可以概括一句話：沒有自學(xué)就談不上學(xué)習(xí)！
其四，知識從獲得途徑來說，不外兩點：從他人言論中獲得間接知識：從實踐中獲得直接知識。后者的獲得是一種“處處留心”的功夫。實踐中的學(xué)問有很多是微妙的，只能意會不能言傳。此中的本領(lǐng)來自于“熟能生巧、巧能升華”的習(xí)練功夫。很多“道道”不是來自傳授，是靠個人勤學(xué)苦練和細(xì)心體察。
自學(xué)的適應(yīng)性即表現(xiàn)的廣泛性。自學(xué)作為學(xué)習(xí)的根本特征，適應(yīng)于一切人的學(xué)習(xí)。這種廣泛的適應(yīng)性在于它的高度自主性。只有自學(xué)這一方式才能普遍實現(xiàn)人的學(xué)習(xí)權(quán)利。相對于“科班”，首先它不受“入學(xué)”資格的限制，只要有求知欲，即可“入學(xué)”！人們的日常學(xué)習(xí)自不必說，當(dāng)今的自學(xué)考試，就以前所未有的形式，為廣大有志求學(xué)者打開了接受中、高等教育的大門。愿意學(xué)習(xí)，即可報名。真正實現(xiàn)了“有教無類”；其次，自學(xué)給予人們一種學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇權(quán)利。人們可自主地根據(jù)志趣和需要選學(xué)有關(guān)科目；再次，在學(xué)習(xí)安排上，自學(xué)者可靈活、有機地進行。
另外，自學(xué)的廣泛適應(yīng)性，還在于自學(xué)的隨時性。由于自學(xué)的方式制約因素少，自學(xué)者可自由地利用各種時空條件隨時就地學(xué)習(xí)：工作間隙、茶余飯后，甚至在病床上、監(jiān)獄中、甚至茅廁間，都可成為學(xué)習(xí)的機會。
自學(xué)以其必要性和廣泛的適應(yīng)性成為人們最普遍的學(xué)習(xí)形式。在奮進的征途上，如果說有最浩大的隊伍，那便是自學(xué)的行列。自學(xué)植根于人的本性，將與人類共長青！
三、人類將向自學(xué)時代走去
人類歷史及其科技文化的發(fā)展，已充分肯定了人的自學(xué)功能，但是在人的觀念中，自學(xué)仍被認(rèn)為是不得已而為之的事。其理由是，人之初無辦學(xué)的可能，祖先們只好摸索；現(xiàn)今教育事業(yè)雖有很大發(fā)展，但師資、校設(shè)有限，大部分人只好自學(xué)。此說有對的一面，但把自學(xué)作為一種社會教育的被動行為，沒有認(rèn)識到自學(xué)本身的歷史使命和地位，則是不正確的了。因為按照這種說法推斷，社會一旦師資充足，學(xué)習(xí)條件優(yōu)越，人們就不必再自學(xué)了。
事實上，情況恰恰相反。
法國詞典學(xué)家馬托雷在《法國詞典史》中預(yù)言：“會有一天由于人類知識達到如此廣泛的程度，以至不得不改變教學(xué)的目的和方法。那時主要的不是傳授專門知識，而是教會學(xué)生借助工具，以作為獵取的手段?！保?986年《自學(xué)》30頁）近年來有一種富有代表性的說法，即明天的教育對象，不再是目不識丁的人，而是那些沒有學(xué)會怎樣學(xué)習(xí)的人。
我認(rèn)為，這種說法是很有見地的。人類既然從自學(xué)時代走來，當(dāng)然有能力向自學(xué)時代走去！人類向自學(xué)時代走去，是否意味著倒退呢？不是。它和其他事物的曲折發(fā)展一樣，不是簡單地重復(fù)，而是在高層上的前進?？梢赃@樣認(rèn)為：自學(xué)是社會文化不發(fā)達的產(chǎn)物，又是社會文化高度發(fā)達的產(chǎn)物。今天的自考指導(dǎo)下的自學(xué)，即是未來自學(xué)時代到來的先聲！
我們堅持這一時代必然到來的理由是：人類從自學(xué)時代走了過來，歷代也不乏自學(xué)成才者，說明這條道路走得通；今天的自學(xué)成才者越來越多，社會助學(xué)條件越來越好，說明這條道路越走越寬。近年來，自學(xué)文憑獲得者和自學(xué)成才者的大量涌現(xiàn)，革新了人們的求學(xué)觀念：不進學(xué)校照樣可以登入知識的殿堂。這一觀念很重要，他向社會透出了未來自學(xué)時代的曙光！
自學(xué)能成功的必然性是由學(xué)習(xí)的主體與客體的本性決定的。
第一、從自學(xué)的主體來說，人的本性具有強烈的求知欲和認(rèn)識事物的能力。“凡以知，人之性也”（<荀子>）即說人有認(rèn)識事物的智能。按外國學(xué)者海勃的說法，智能一詞有兩方面的含義：一方面是“智能A”。指人具備的世世代代形成的神經(jīng)發(fā)達的大腦。它具有“天賦”的潛力；另一方面是“智能B”。這是人腦功能所在，并決定著的一個人的理解力和操作力。其發(fā)展決定于人后天的實踐。隨著人的成長、發(fā)育、提高，“智能B”是一種尚待開發(fā)的智力，通過人對環(huán)境的反映轉(zhuǎn)化為概念化的圖像系統(tǒng)。它是人消化精神食糧之“胃”，具有兩個功能：一是具有知識完整的功能；二是獲得知識的工具。（上述見1984年《自學(xué)》17頁）
海勃所說的認(rèn)識能力在于先天造就的腦技能和后天通過實踐開發(fā)的觀點，是唯物論，似乎沒有新義，但他說的“智能B”，即人腦在對環(huán)境的認(rèn)識中形成的“圖像系統(tǒng)”及其功能，倒是比較形象地指出了人的自學(xué)功能所在。人類長期進化的生理基礎(chǔ)和人后天的學(xué)習(xí)積累形成的知識架構(gòu)，決定了人的自學(xué)能力的實在性。
第二、從自學(xué)客體上說，世界是可以被認(rèn)識的。“可以知，物之理也。”（<荀子>）。這是人們得以自學(xué)的客觀前提。世界上的事物都互相聯(lián)系的，并在聯(lián)系中顯示自己的屬性。人們可以根據(jù)事物相通的原理來以此知彼，從知識中求知識。知識，包括已被認(rèn)識與尚未認(rèn)識的，是一個可解的“多元方程”。歷代人根據(jù)已知條件，探求未知；爾后，又以較多的已知，求出更多的未知。
這些是講自學(xué)的可行性。若將其變化為現(xiàn)實，還要完善的社會助學(xué)條件。必備的課本，適用的各種工具書，發(fā)達的信息傳授系統(tǒng)即電化教育網(wǎng)等等，即自學(xué)時代到來的物質(zhì)基礎(chǔ)。如今，這種物質(zhì)基礎(chǔ)已初具規(guī)模，將來也勢必與世界“聯(lián)網(wǎng)”。從中我們可以窺測到：自學(xué)時代的到來，已不是神話！
我們肯定自學(xué)的歷史地位，意在發(fā)現(xiàn)自學(xué)的廣闊天地和光明前途，增加人們自學(xué)成才的意識，把社會逐步變成一個規(guī)?？涨暗拇笳n堂！到時國家教育部門將變成助學(xué)組織和鑒定自學(xué)效果的考試機構(gòu)，各類學(xué)校將成為歷史！
原載1995年10月《萊鋼科技》
（獲山東遠程教育論文三等獎）
吳熙祿，大專學(xué)歷。原萊蕪市鋼城區(qū)棋山管委圈里村人。1965年參軍，退伍后先后就職于萊蕪鐵礦、萊鋼安裝工程處、萊鋼培訓(xùn)中心。當(dāng)過礦工、宣傳干事、政治教師等。曾在報刊上發(fā)表文章50余篇，出版詩集《汶水流情》、評論集《玉壺冰心》、長篇紀(jì)實《榮河紀(jì)行》、古代歷史故事小說《古槐幽夢》、《大明清官吳來朝》等。
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