道可，道非,常道
張.道.子
〔 中國(guó)山西省 臨汾市 041000〕
摘要：老子的<<道德經(jīng)>>的斷句有據(jù)可查的,始自西漢的河上公。其對(duì)<<道德經(jīng)>>開(kāi)篇第一章的第一句話(huà),他斷為〝?shù)揽傻?非常道〞。這樣的斷句法，不僅失去了<<道德經(jīng)>>的宇宙學(xué)意義，而且，模糊了<<道德經(jīng)>>的辯證法本質(zhì)，由此，造成延誤了中國(guó)幾千年的歷史進(jìn)程。道是〝萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和〞,同時(shí)，太極互補(bǔ)原理告訴我們，<<道德經(jīng)>>的第一章第一句應(yīng)斷為〝?shù)揽?道非,常道〞。
這是指宇宙自然 既包括陰極，也包括陽(yáng)極，既包括正極，也包括負(fù)極?？梢?jiàn)，只有〝?shù)揽?，道?常道〞的斷注才能準(zhǔn)確闡釋<<道德經(jīng)>>的宇宙學(xué)意義和辯證法本質(zhì)。才可以真正確立<<道德經(jīng)>>群經(jīng)之首的歷史地位。關(guān)鍵詞 道可 道非 常道 宇宙結(jié)構(gòu) 辯證法本質(zhì)一 延誤了中國(guó)幾千年歷史進(jìn)程的河上公斷道 上古文無(wú)逗句,憑人斷解。
是故訓(xùn)詁之學(xué),各是其是,混亂駁雜,俾后學(xué)難為一是。所以,斷句是中國(guó)古文化的一大學(xué)問(wèn)。同一段文字由于斷句的不同,可以產(chǎn)生完全相反的意思,并引出完全相反的后果,這是盡人皆知的事實(shí)。老子的<<道德經(jīng)>>的斷句有據(jù)可查的,始自西漢的河上公。所傳<<道德經(jīng)注>>是對(duì)<<道德經(jīng)>>最早的斷注。其對(duì)<<道德經(jīng)>>開(kāi)篇第一章的第一句話(huà),他斷為〝?shù)揽傻?非常道〞,其實(shí),這是河上公本人的理解,而并非老子的原意。兩千年來(lái)，人們從來(lái)沒(méi)有懷疑過(guò)這句話(huà)的不正確性,謬誤性和低層次性?？傁脒@是對(duì)道最好的闡釋。道是什么呢？它不是一般的道理,而是無(wú)法用語(yǔ)言形容的道理。這種道,一旦說(shuō)出來(lái),就失去了它的本真,就不是原本定義上的道了。那么,道究竟是什么呢？無(wú)法說(shuō),誰(shuí)也說(shuō)不清,道不明，反正是玄之又玄。非常深?yuàn)W,玄妙,甚至是神秘！
<<道德經(jīng)>>本是群經(jīng)之首,是反映宇宙自然和社會(huì)人事規(guī)律的辯證之道。然而,由于河上公斷的道,把<<道德經(jīng)>>說(shuō)成是一部誰(shuí)也說(shuō)不清道不明的玄學(xué),所以,它自然就遠(yuǎn)離科學(xué),遠(yuǎn)離人們的世俗生活。雖然給老子封了一個(gè)〝圣位〞,但一直處于束之高閣的境地。一個(gè)嚴(yán)重的后果是,使中國(guó)的道文化不是愈來(lái)愈世俗化,而是愈來(lái)愈遠(yuǎn)離世俗生活,使信道的人越來(lái)越成為一些捉神弄鬼之人。
顯然,幾千年的歷史證明對(duì)<<道德經(jīng)>>的這種闡釋,沒(méi)有推動(dòng)中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展,而是阻礙了中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展。一直到五四運(yùn)動(dòng),中華傳統(tǒng)文化終于抵擋不住外來(lái)文化,于是西方天主教丶基督教丶伊斯蘭教,還有馬克思主義等思潮就大舉占領(lǐng)中國(guó)。
可以說(shuō)中國(guó)的近現(xiàn)代史就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的衰敗史。隨著世界文化一體化的進(jìn)程,如果不革故鼎新,中國(guó)的傳統(tǒng)文化一敗涂地己成定局。因?yàn)?，社?huì)科技的發(fā)展必然源于它的文化源頭,如果文化源頭就是一灘混水,而不是清水,其流也就只能愈來(lái)愈濁,而不可能愈來(lái)愈清。
因?yàn)楱數(shù)揽傻?非常道〞的闡釋,不僅玄化了道,而且也玄化了人們的思維模式。 二 只有〝?shù)揽?，道?常道〞的斷注才能準(zhǔn)確解釋<<道德經(jīng)>>的宇宙規(guī)律和辯證法本質(zhì) 什么是道？〝萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)沖氣以為和〞,這是老子明確告許我們的宇宙結(jié)構(gòu)。對(duì)于宇宙的結(jié)構(gòu)原理,各種宗教典藉都有各自不同的認(rèn)識(shí)。
<<佛經(jīng)>>講這個(gè)世界是一元的,是無(wú),是圓,是虛,是空,空空如也,只有空才能達(dá)到極致。所以,佛家講出世,遠(yuǎn)離紅塵,一塵不沾。
生不能帶來(lái),死不能帶去,赤條條來(lái)去無(wú)牽掛。 <<圣經(jīng)>>講三位一體，圣父丶圣母丶圣子,說(shuō)這個(gè)世界只有三位一體,才能構(gòu)成圓滿(mǎn)世界。那么,<<道德經(jīng)>>的〝?shù)揽?道非,常道〞講什么呢？它講這個(gè)宇宙既是一元的,又是二元的,同時(shí),也是三元的。那么,一元的是什么呢？就是我們看到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界,是物質(zhì)世界,也就是那個(gè)〝?shù)揽扫暋?/span>
那么,二元的是什么呢？就是既包括物質(zhì)世界,又包括精神世界;既包括質(zhì)量世界,又包括能量世界;既包括陽(yáng)性世界,又包括陰性世界;既包括看得見(jiàn)的世界,又包括看不見(jiàn)的世界;既包括正世界,也包括反世界;既包括實(shí)物,又包括場(chǎng)。這里要注意的是陰性世界并不是鬼神世界,而是被物理實(shí)驗(yàn)證明了存在的巨大的暗能量世界。
因?yàn)樗床灰?jiàn),所以就是那個(gè)〝?shù)婪迁?。那?三元論又是什么呢？三元的是指世界既包括看得見(jiàn)的物質(zhì)世界,還包括看不見(jiàn)的能量世界,同時(shí),還包括產(chǎn)生這質(zhì)量世界和能量世界,正世界和反世界的源泉---------黑洞。
物理實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證明,黑洞不斷輻射正反粒子對(duì),正反物質(zhì),這就是說(shuō),黑洞是宇宙中心,它既是產(chǎn)生正物質(zhì)與反物質(zhì)的源泉,又是正宇宙與反宇宙的分界線(xiàn)。包括黑洞和正反宇宙在內(nèi)的世界才是整個(gè)宇宙,才是那個(gè)〝常道〞。
<<道德經(jīng)>>開(kāi)篇第一章第一句就開(kāi)宗明義地點(diǎn)明了宇宙結(jié)構(gòu)的辯證之道。辯證法是宇宙的根本大法,是判斷世界上一切事物正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它既是世界觀，又是方法論，是世界觀與方法論的統(tǒng)一。
凡是符合辯證法的世界觀就是正確的世界觀,凡是不符合辯證法的世界觀就是不正確的世界觀。〝反者,道之動(dòng)",正因?yàn)樗鼈冎g是相反的,所以才是相成的,二者經(jīng)過(guò)扶弱抑強(qiáng)的相互斗爭(zhēng),達(dá)到平衡中前進(jìn)。
運(yùn)動(dòng)的主要方式是什么呢？玄, 也就是旋。在上古文中，玄，旋通用，或者說(shuō)當(dāng)時(shí)還沒(méi)有旋而只有玄。玄之又玄，也就是運(yùn)動(dòng)丶發(fā)展丶變化,再運(yùn)動(dòng)丶再發(fā)展丶再變化。 當(dāng)然,這還涉及到道與名的關(guān)系。
其實(shí),道與名是同一個(gè)道理,既然,道是〝?shù)揽?道非,常道〞,那么,相應(yīng)的名也就應(yīng)當(dāng)是〝名可,名非,常名"。因?yàn)?，道與名是道與理的關(guān)系。三 重新斷注<<道德經(jīng)>>可以真正確立其群經(jīng)之首的歷史地位并能使中國(guó)傳統(tǒng)文化引領(lǐng)世界文化的潮流在世界各大宗教典籍中,<<道德經(jīng)>>歷來(lái)被稱(chēng)為處于群經(jīng)之首的地位,因?yàn)樗蟮雷匀?揭示了宇宙和社會(huì)人事的辯證之道。
然而,幾千年來(lái)在傳承的過(guò)程中,由于河上公對(duì)<<道德經(jīng)>>〝?shù)揽傻?非常道"的這種錯(cuò)誤闡釋,遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到對(duì)<<道德經(jīng)>>的深層次本質(zhì)的闡釋,所以,影響了<<道德經(jīng)>>的歷史魅力和歷史推動(dòng)力。
因而,道文化的力量也越來(lái)越落后。所以,重新斷注<<道德經(jīng)>>,深刻挖掘<<道德經(jīng)>>的辯證法本質(zhì),既是歷史發(fā)展之必然,又是時(shí)代發(fā)展之要求。因?yàn)?只有把<<道德經(jīng)>>升華到辯證法的層次,才能真正確立<<道德經(jīng)>>在各大典籍中〝群經(jīng)之首〞的歷史地位，引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化,并進(jìn)一步走在世界文化一體化潮流的前列。
幾千年來(lái),由于受對(duì)<<道德經(jīng)>>這種〝?shù)揽傻?非常道"的錯(cuò)誤闡釋的影響,使中國(guó)的傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)離了科學(xué),走向了玄學(xué);遠(yuǎn)離了形而下,走向了形而上;遠(yuǎn)離了唯物論而走向了唯心論。竟管五四以來(lái)我們逐步引入了馬克思的唯物論,但由于中國(guó)傳統(tǒng)文化的唯心論本質(zhì),消解了中國(guó)文化的唯物論認(rèn)同。唯物論不認(rèn)同唯心論,唯心論不認(rèn)同唯物論。
傳統(tǒng)文化是唯心的,當(dāng)代文化是唯物的。從而造成傳統(tǒng)文化沒(méi)有發(fā)展前景,而當(dāng)代文化又沒(méi)有歷史根底,二者是兩張皮,很難溶合到一起。
如果我們能深化一步,重新按〝?shù)揽?道非,常道;名可,名非,常名"的辯證法的要求來(lái)斷注<<道德經(jīng)>>,那么,中國(guó)傳統(tǒng)文化就回歸了辯證法本質(zhì),從而使中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加廣闊的發(fā)展前景,而中國(guó)的當(dāng)代文化也就真正有了自己的思想源淵。這種傳統(tǒng)文化和當(dāng)代文化的大接軌,必然歷史地解決唯心哲學(xué)與唯物哲學(xué)的分裂問(wèn)題;形而上學(xué)與辯證法的分裂問(wèn)題。
這樣,不僅可以從根本上解決傳統(tǒng)文化的一系列難題,而且,可以整體地推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界,并在世界文化一體化的進(jìn)程中引領(lǐng)其潮流的發(fā)展方向。
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