“中”是我們再熟悉不過的字了，現(xiàn)在河南方言里還經(jīng)常出現(xiàn)“中”字。早在殷商時期，甲骨文里就出現(xiàn)了“中”。從字形上看，像是一個人拿著一面旗，猶如部族發(fā)生大事時，首領樹起旌旗，四方部眾立即向此集中。因此，“中”的最初含義僅為徽識之地，此后才引申為中央之處。
“中”對我們中國人來講，不僅僅是一個方位，更是一種做人做事的準則，即執(zhí)中。在萬事萬物隨時、隨地變化之中，那個此時，此地的合理點，即是“中”?！爸小备w現(xiàn)的是一種合適、合理的狀態(tài)。
判斷一個事物是否合適、合理，需要動態(tài)的評判。正如“中”字一開始的含義那樣，旌旗在哪，哪里便是中?！兜赖陆?jīng)》講“反者道之動”，任何事物都不是靜止不變的，都會朝它的反方向發(fā)展。越過了“中”這一合理點，“過”或“不及”都會變成自身的反面，即不中。《史記.越王勾踐世家》中記載了陶朱公范蠡救子的故事。其長子并非不愛自己的弟弟，只是因為從小吃過苦，養(yǎng)成節(jié)儉的習慣，想要節(jié)省千金，反而因此害了自己的弟弟。節(jié)儉在平時是好的，合理的。但在救人時，卻轉變?yōu)榱邌?。?jié)儉在此時，此事上，便是不好，不合理的。所以看事物，中不中，合理不合理，不能靜止的去看，而應始終在動態(tài)的環(huán)境中，通過時間和空間兩個方面去觀察，才會得到準確的判斷。
再如一項制度。制度應保持一定的穩(wěn)定性，但如果僵化不變，或不去改革糾偏，再好的制度也會走向反面。以君主集權制為例，戰(zhàn)國七雄，最終秦統(tǒng)一六國。其中一個重要原因便是秦國實行郡縣制，君主的意志能直達基層，提高了行政效率。所以，當秦之時，君主集權制度是適合的。但歷經(jīng)漢唐，至明時，廢除宰相，設內閣；滿清之時，臣子自稱奴才，對內設立軍機處，對外閉關鎖國，君主集權強化到了極點，沒有了對皇權的制衡。此時的君主集權制就不適合中國了。
又如文化。儒家給人的印象是保守的，但孔子卻開創(chuàng)了私人教育的先河，將知識由貴族引向了平民。從這一點來講，儒家又是創(chuàng)新的?！吨杏埂分v“生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身也?！被钤诮裉斓纳鐣瑓s要恢復古代的法則。像這樣的人，災禍一定會降到他身上的。所以，假如孔子生活在現(xiàn)代社會，我想他必不會僵化的全盤恢復古代文化禮儀，去抱殘守缺，固步自封，孤芳自賞。因為這樣做，只會讓中國傳統(tǒng)文化進入博物館，淪為后人觀賞、憑吊的器物。他一定會推陳出新，從傳統(tǒng)中發(fā)展出適合現(xiàn)代社會的文化思想，解決當下人們遇到的問題。這樣的文化才是適合當代中國的文化。
對于我們自身來說，言談舉止是否適合、合理，也應辯證地去審視自我，通過反省，不斷糾偏，從而最大限度接近“中”的狀態(tài)。《論語》里就講“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！惫Ь?、謹慎、勇敢、直言都是優(yōu)秀的品質，但沒有“禮”做調和、節(jié)制，便會走向勞倦、畏縮、制造混亂、尖酸刻薄的地步。在待人接物上，也應根據(jù)對象的不同，而秉持不同的態(tài)度。因為中國人講究親疏有別，內外有別，而不是一視同仁，一成不變。《史記.汲鄭列傳》中記載“大將軍青侍中，上踞廁而視之。丞相弘燕見，上或時不冠。至如黯見，上不冠不見也?！睗h武帝對待衛(wèi)青和汲黯的態(tài)度不同，一方面是漢武帝尊重汲黯的為人，另一方面也因為衛(wèi)青是漢武帝的親信，再加他們之間屬于郎舅親戚關系，所以行事比較自由。因此，漢武帝對待汲黯嚴肅而有禮，對待衛(wèi)青隨和而自由都是合理的。
孔子說“叩其兩端而竭焉”，《易經(jīng)》講“一陰一陽謂之道”。這些都告誡我們，不管是看待事物，還是做人做事，都不能固守一端，思想僵化。只有隨時調整，自我反省、調節(jié)，才有可能做到執(zhí)中、守中，才會尋找到適合自己的、合理的“中”，這才是我們中國人正確的做人做事法則。
