小議權(quán)變
吳文亮
在部分人眼中，讀書人往往較為呆板、迂腐，但真正將書讀透的人，面對現(xiàn)實(shí)，是最注重權(quán)變的。
什么是權(quán)？孟子里面有“嫂溺，援之以手”的故事。古代男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定，但嫂嫂掉在水里，小叔子可以用手去拉她嗎？面對這一兩難的責(zé)問，孟子講“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！鄙┳拥暨M(jìn)水里不救，那是禽獸。男女之間不能手碰手，這是禮節(jié)。嫂子掉進(jìn)水里，小叔子伸手去拉，這是符合情理的權(quán)宜之計(jì)。權(quán)，本來指秤錘，衡量輕重。后來，便引申為衡量輕重而變通處理。權(quán)變，就是要根據(jù)實(shí)際情況，靈活變通。
孔子極為重視權(quán)變。“可以與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！笨梢砸煌瑢W(xué)習(xí)，但未必能志同道合；可以志同道合，但未必能事事依禮而行；可以事事依禮而行，但未必能和他一起變通靈活處事。權(quán)變，必然發(fā)生在與人交往的過程中。而在這其中，孔子將權(quán)變置于與共同學(xué)習(xí)、志共道合之上，足見對權(quán)變的重視。而在《論語.泰伯》中，孔子更是在細(xì)微之處，展現(xiàn)了他對人性的精準(zhǔn)掌握和靈活變通的思想。“人而不仁，疾之已甚，亂也?！睂τ诓蝗实娜?，一般人往往會討厭、輕視。但不仁的人，別人知道他不仁，他自己也知道自己不仁。正因?yàn)槎贾?，不仁的人對自己的名?/span>會更加重視，對厭惡自己的人會更加痛恨。所以對不仁的人一味厭惡，打壓，憎恨，只會讓他懷恨在心，一有機(jī)會，就生亂報(bào)復(fù)。
郭子儀晚年位高權(quán)重，同期的御史中丞盧杞為人陰險(xiǎn)狡詐。一次，盧杞因郭子儀患病而前往問候，郭子儀馬上將隨侍的姬妾全部屏退，只一個(gè)人接待盧杞。有人詢問原故，郭子儀解釋道“杞貌陋而心險(xiǎn)，婦人輩見之必笑，他日杞得志，吾族無類矣！”盧杞面貌丑陋，心地險(xiǎn)惡，女人見了必然要笑話他，以后盧杞得志了，我便舉族無一幸免了！后來，盧杞當(dāng)宰相，對過去譏笑自己的人多有陷害，但唯獨(dú)對郭子儀非常尊敬。郭子儀能在戰(zhàn)場上立不世之功，在官場上全功保身，避免了兔死狗烹，鳥盡弓藏的結(jié)局，與他靈活變通的為人處世有直接關(guān)系。也間接證明了“人而不仁，疾之已甚，亂也?！钡纳羁痰览?。
儒家的權(quán)變，并不是無原則的權(quán)變，而是要守經(jīng)達(dá)權(quán)。守經(jīng)即守住做人的底線，知道哪些是不能變的，才清楚哪些是可以變的。南宋文天祥的妻子在為其收斂尸體時(shí)，從衣袋中發(fā)現(xiàn)了他寫的贊文：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧?！?/span>面對生死，為了心中的道義，文天祥沒有求變，而是選擇了堅(jiān)守，這便是守經(jīng)。千年之后，文天祥“留取丹心照汗青”，萬世留芳，其錚錚誓言，仍聲猶在耳，振聾發(fā)聵。從這個(gè)意義上講，文天祥選擇了死，但他獲得了永生。
有光明，便會有黑暗。正因?yàn)槲覀兣ψ非蠊饷?，更?yīng)審慎面對黑暗。采取靈活變通的態(tài)度，順暢、平和的解決現(xiàn)實(shí)中各類問題，才會更好的堅(jiān)守底線，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，這就是權(quán)變的意義。
