“新二十四孝”的理論思考
劉斯奮 / 文
前不久，全國婦聯(lián)老齡工作協(xié)調(diào)辦、全國老齡辦、全國心系系列活動(dòng)組委會(huì)共同發(fā)布新版“二十四孝”行動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)當(dāng)說，這是一個(gè)很有勇氣、也有深遠(yuǎn)意義的嘗試。因?yàn)椤靶ⅰ痹凇拔逅摹币院笙喈?dāng)長的時(shí)間里，與血緣觀念一道被列為批判的對(duì)象。近些年雖出現(xiàn)一些不同聲音，但并沒有成為普遍共識(shí)。筆者以為，這其實(shí)是一個(gè)十分重要的問題，直接關(guān)系到找回中國人的精神家園及當(dāng)前道德建設(shè)。
祖宗觀念是道德重建的根基
中華文化作為一種注重現(xiàn)世生存、講究實(shí)用的文化，其倫理道德和價(jià)值觀念體系是建立在現(xiàn)世實(shí)用基礎(chǔ)上的。一旦社會(huì)發(fā)生劇變，建立于社會(huì)形態(tài)之上的道德價(jià)值體系也就隨之坍塌。這種情形，中國歷史上出現(xiàn)不止一次。居于黃河中游的周代建立了完備鼎盛的禮樂文化，但隨著群雄并起，舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)無法維持，周朝的禮樂規(guī)范隨之崩壞。在這種情況下，孔子與儒家后學(xué)提出一套新的價(jià)值觀念和道德規(guī)范，在其后兩千多年間，以“三綱五?！?、“三從四德”為架構(gòu)的道德規(guī)范成為中國封建社會(huì)安身立命之本。
然而，到了近現(xiàn)代，隨著中國社會(huì)又一次空前激烈的變遷，這一道德規(guī)范也因?yàn)閭鹘y(tǒng)宗法制度的崩潰而分崩離析。
今天重建道德的根基在哪里？中國文化中有沒有一種相對(duì)恒定的觀念？應(yīng)該說還是有的，這就是建立在血緣紐帶上的祖宗觀念。絕大多數(shù)中國人不信上帝，但是信祖宗。西方人有教堂，中國人有祠堂。西方人認(rèn)為上帝時(shí)刻都和他在一起，無論做什么事，都要想到上帝的眼睛在盯著他，這就是他們的良知意識(shí)。我們?yōu)槿颂幨?，也有一個(gè)意識(shí)，就是祖宗。要對(duì)得起祖宗，對(duì)得起父母，同時(shí)要積德，以福蔭后人，這種由血緣意識(shí)決定的內(nèi)心規(guī)范，就是我們的良知意識(shí)，也是道德和精神價(jià)值的一個(gè)底線。
從這個(gè)意義上說，中國人也有自己的信仰，也有自己的精神家園。外國人同樣有血緣關(guān)系、家庭、親情，但這種意識(shí)相對(duì)來說淡薄得多。注重現(xiàn)世生存的中國人不相信虛無縹緲的上帝，于是就把精神歸宿寄托到實(shí)際存在的血緣關(guān)系上。
血緣意識(shí)和孝悌觀念的現(xiàn)實(shí)作用
從古至今，血緣意識(shí)是中國人共同的精神家園。在相當(dāng)深入和恒定的層次上，這種觀念一直起著凝聚世道人心的作用。
同樣是愛國主義，中國人的愛國主義具有更重大的意義，其和愛自己的祖宗聯(lián)系在一起，就成為一種精神家園，具有宗教信仰的一般意義。
對(duì)于這個(gè)屬于中國人的精神家園，我們的先賢很早就認(rèn)識(shí)到了。古代講“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，就是從生命個(gè)體和血緣關(guān)系出發(fā)，逐步擴(kuò)展開去的人生理想。在中國古代社會(huì)，十分強(qiáng)調(diào)“孝”道，認(rèn)為“孝者，人之天性也”，不少統(tǒng)治者都提倡“以孝治天下”，就是看到這是維系人心、安定社會(huì)的重要手段。而“孝”的基礎(chǔ)就是祖宗認(rèn)同，是從血緣意識(shí)中推演出來的。由儒家倡導(dǎo)的孝悌觀念及“三綱五?！?、“三從四德”，之所以能夠長期存在并發(fā)揮作用的根本原因，實(shí)在于中國人對(duì)血緣意識(shí)的集體認(rèn)同。
由此不難區(qū)分，血緣關(guān)系及其觀念是一回事，由孔子開創(chuàng)和后代哲人發(fā)展出來的禮教規(guī)范是另一回事。儒家的禮教規(guī)范在周朝禮樂崩壞的形勢(shì)下確立起來，而血緣意識(shí)在這之前就已經(jīng)存在，建立在血緣之上的文化價(jià)值觀念，同樣是周朝禮樂文化的根基。“五四”健將所猛烈批判的其實(shí)只是儒家所建構(gòu)的封建禮教，至于血緣意識(shí)則是一種恒定的客觀存在，是否定不了、批判不倒的。而且，即使是儒家倡導(dǎo)的孝悌觀念，也同樣因其已經(jīng)成為中國人共同的精神家園，是否定不了、批判不倒的。
事實(shí)證明，血緣意識(shí)和孝悌觀念作為我們民族文化的根基，并沒有隨著封建時(shí)代的道德規(guī)范和價(jià)值觀念的坍塌而喪失，還在繼續(xù)發(fā)揮作用。
傳統(tǒng)孝道觀念煥發(fā)新的生命力
當(dāng)前的道德建構(gòu)作為一個(gè)系統(tǒng)工程，無疑有許多層面政治的、思想的、經(jīng)濟(jì)的，但是，既然血緣意識(shí)是我們民族文化的精神家園和文化底線，而且作為擁有最廣泛群眾基礎(chǔ)的、最恒定的一種信仰，從深層次來說，恐怕也還應(yīng)該從這里著手。如果說，時(shí)至今日，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到完全拋棄傳統(tǒng)文化并不正確，那么就應(yīng)該從傳統(tǒng)文化里找出某個(gè)有生命力的精神內(nèi)核，把基于血緣意識(shí)的孝悌之道這個(gè)客觀存在的、還在對(duì)當(dāng)今中國人發(fā)揮作用的精神家園發(fā)掘出來。
血緣意識(shí)的形成，最早可以追溯到氏族社會(huì)。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和漁獵文明不同，人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)開始和比較固定的土地聯(lián)系在一起，社會(huì)活動(dòng)也就形成了相對(duì)穩(wěn)定的家庭單位，這才有了更為強(qiáng)烈的血緣意識(shí)和孝道。在當(dāng)今的工業(yè)文明時(shí)代，人們對(duì)土地的依賴和農(nóng)業(yè)文明相比已經(jīng)完全不同了，因此孝道的內(nèi)容肯定也將發(fā)生變化。但變化并不等于必須割斷和拋棄傳統(tǒng)，事實(shí)也做不到。而明智的做法是加以改造更新，使之重新煥發(fā)生命力。
如何對(duì)起源、發(fā)展和成熟于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代血緣和孝道觀念按照工業(yè)文明時(shí)代的需要，從質(zhì)的意義上進(jìn)行更新改造，使之成為中國特色社會(huì)主義道德體系中的組成部分，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的課題，不可能一蹴而就，需要從理論到實(shí)踐進(jìn)行長期深入的探索。
“新二十四孝”的提出，表現(xiàn)出令人欽佩的勇氣和遠(yuǎn)見。筆者以為，應(yīng)當(dāng)將其落實(shí)到日常生活的各個(gè)方面。在這個(gè)過程中，五四運(yùn)動(dòng)以來所倡導(dǎo)的科學(xué)、理性的精神必須繼承和發(fā)揚(yáng)。事實(shí)上，如果缺乏科學(xué)眼光的審視，血緣意識(shí)就會(huì)成為一種絕對(duì)的東西，就不能在認(rèn)同和堅(jiān)守其恒定價(jià)值的同時(shí)，根據(jù)時(shí)代發(fā)展作出相應(yīng)的調(diào)整，使之保持一種開放、包容的姿態(tài)，長久發(fā)揮其凝聚效應(yīng)；如果缺乏理性精神的把握，血緣意識(shí)就會(huì)變成一種盲目的東西，人們就會(huì)被其原始的屬性所支配，導(dǎo)致許多非理性的人間悲劇。只有始終高揚(yáng)科學(xué)與理性的旗幟，才能順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，開創(chuàng)一條道德建設(shè)的新道路。
(原載《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》)
名家劉斯奮
