詩，不僅要整齊、精練，并講究押韻、對(duì)仗、平仄聲等等外，更為重要的是要有意境，意境是詩的靈魂。
一 什么是意境？
“意境”一詞，源于佛經(jīng)。佛學(xué)認(rèn)為：“心之所游履攀緣，謂之境；所觀之理謂之境；能觀之心謂之智?！边@里的“智”與“境”，所講的就是“意”與“境”。
關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作中詩的“意境”，古代學(xué)者早有闡述。晉代陸機(jī)在《文賦》中從“情思”與“景物”互相交融的角度說：意境是“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”。這里的“喜”與“悲”表達(dá)的就是“情思”（即意，也叫意象）。而“落葉”與“柔條”展現(xiàn)的則是“景物”（即物、也叫物象）。此種“情思”與“景物”的“神與物游”，“思與景共”，“感同景諧”，“情隨景動(dòng)”的契合與交融，就叫意境。
簡(jiǎn)言之，所謂意境，是指“意象”“情思”與“物象“景物”的水乳交融與和協(xié)統(tǒng)一。它是詩人長(zhǎng)期積聚、孕育在胸的思想情感（意象）與隨時(shí)隨地、活靈活現(xiàn)的客觀景物（物象）相契合，相統(tǒng)一，并表現(xiàn)為情景交融、神形兼?zhèn)涞乃囆g(shù)境界。這里的“情思”指的是人的思想情感，精神、意識(shí)、理念等“意象”。“景物”，則指的是物的存在和表現(xiàn)形態(tài)、姿態(tài)、狀態(tài)、神態(tài)等“物象”。因此，詩詞的意境的實(shí)質(zhì)，就是人的“意象”與景的“物象”的契合、交融和統(tǒng)一。
例魏.曹植《七步詩》：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急”？曹植是魏晉詩壇的杰出人物，他在詩中借用“豆”的口吻陳述了“萁”“豆”“相煎”的“物象”（景物），并采用托物言情、狀物移情、揉情入景的方法，表達(dá)了兄弟相殘“何太急”的“意象”（即情思）。此詩意境委婉、含蓄、高超、新穎，感人。
又如明.于謙《石灰吟》：“千錘萬擊出深山，烈火焚燒只等閑。粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”。于謙在詩中借用人格化的石灰，表達(dá)出堅(jiān)貞不屈，不怕犧牲的精神和意志。
二 意境的特性
詩的意境，概括地講它源于社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐，表現(xiàn)在字里行間，存在于作者心中。其特性：
⒈真實(shí)性。詩的意境，是人類社會(huì)生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)在詩人頭腦中反映的客觀產(chǎn)物。它客觀真實(shí)地反映出詩人的喜怒哀樂及鮮明的個(gè)性特征。詩仙李白詩歌的豪放，柳永詞中的離愁別恨，還有杜甫、陶淵明、陸游、李煜、李清照、蘇軾、辛棄疾等等，他們的詩詞，無不打上他們所處時(shí)代及個(gè)人凄涼遭遇的烙印。
⒉鮮明性。詩的意境，是詩人思想情感、精神、意志、理念集中傾吐的綜合體現(xiàn)。它蘊(yùn)含著詩人閃光的思想、熾熱的情感、人生的感悟、堅(jiān)定的信念、頑強(qiáng)的意志和執(zhí)著的追求。白居易筆下的《賣炭翁》，杜甫的《乒車行》，陸游的《書憤》、《示兒》等，都表現(xiàn)出詩人同情并關(guān)心人民疾苦和憂國(guó)憂民的鮮明個(gè)性。
⒊新穎性。詩詞的意境，是詩人獨(dú)具慧眼和匠心釀造出來的藝術(shù)境界。它是詩人“言人欲言而未言，發(fā)人欲發(fā)而未發(fā)，吟人欲吟未吟”的精神結(jié)晶。它源于生活，高于生活，美于生活。如唐.柳宗元《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”。又如王建《新嫁娘》：“三日入廚下，洗手做羹湯。未諳姑食性，先遣小姑嘗”?！督丰勗斓摹蔼?dú)釣寒江雪”的孤傲的意境，《新嫁娘》釀造的“先遣小姑嘗”的精明的意境，都是新穎別致的，均于自然平淡之中見真情、含深意。
三 意境交融的方式
意境交融的方式有觸景生情、體貼物情、壯物移情等。
⒈ 觸景生情。是指因見到某一景物，引出某種情感的抒發(fā)。即將所見之“景物”和引發(fā)之“情感”概括地寫進(jìn)一首詩里，借物言情。如唐末農(nóng)民起義軍領(lǐng)袖黃巢《題菊花》：“颯颯西風(fēng)滿院栽，蕊寒香冷蝶難來。他年我若為青帝，報(bào)與桃花一處開”。黃巢因看到菊花在秋天里迎風(fēng)開放的景況，而聯(lián)想到生活在社會(huì)底層廣大勞苦大眾饑寒交迫的境遇，由所見之“景物”而引發(fā)出欲抒之“情思”，這就叫觸景生情。從字面上看，本詩所表述的是“若為青帝”，定要讓菊花與桃花一樣同時(shí)在春天里開放。而實(shí)際上所表達(dá)的是要為廣大勞苦大眾改變現(xiàn)實(shí)窮困狀況，與帝王將相“均平富”、“等貴賤”的一種社會(huì)理想和制度。其意境不僅含蓄、完美，而且深刻、新穎，高超、偉大。
⒉體貼物情。在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中，有些物的物象巳經(jīng)被人們公認(rèn)的情感化了。這是由于某些物的“物象”的某些特質(zhì)所決定的，而又成為人們約定俗成的情感，并被人們廣泛的認(rèn)可了。
如月輝潔白無瑕，青松的高風(fēng)亮節(jié)等。僅以青松而言，詩人常把它堅(jiān)忍不撥的精神作為它本身固有的精神來看待，并以象征的手法在松的物象中尋找同自己感情一致的品質(zhì)，從而達(dá)到“松”與“情”的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)“物”（物象）“我”（意象）情感的交融。
如毛澤東《詠松》：“暮色蒼?？磩潘?，亂云飛渡仍從容。天生一個(gè)仙人洞，無限風(fēng)光在險(xiǎn)峰。”時(shí)值暮年的毛澤東，從挺立“險(xiǎn)峰”的“勁松”任憑“亂云飛渡”“仍從容”不迫中，達(dá)到“景”與“情”的結(jié)合和“物”與“我”的意境交融，體現(xiàn)出毛澤東與勁松同樣具有的品格和魄力。
此外，還有梅的孤傲，荷的清純，海的遼闊，云的飄逸等等。詩人寫詩時(shí)，常常在這些景物中尋找同感。因此，陸游才有《卜算子.詠梅》：“驛外斷橋邊，寂寞開無主。己是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。 無意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故”。
⒊狀物移情。是指詩人用孕育在胸的某種欲抒之情去看待某一景物，并將這種欲抒之情寫進(jìn)所見景物之中，給“抽象”的“情思”插上“想象”的翅膀，在“抽象”與“形象”之間架起“想象”的橋梁，把“抽象”的“情”變成“形象”的“物”（景），使“情思”（意象）“景物”（物象）交融，從而構(gòu)成意境。古人稱之為“有我之境”。 也叫托物言情，或揉情入境。
比如月和花，高興的人寫她，她在笑：憂郁的人寫她，她在愁；悲傷的人寫她，她有可能在哭。如唐·杜甫《春望》：“國(guó)破山河在，城春草木深。感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。白頭搔更短，渾欲不勝簪”。時(shí)值陽春三月，“花開”和“鳥鳴”本來是賞心悅目的事，但讓處于戰(zhàn)亂、國(guó)破之中背井離鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民的杜甫來看，“花開”成“花濺淚”，“鳥鳴”成“鳥驚心”。這里的“花”和“鳥”都感染有作者憂慮、感傷的情懷色彩。
四 意境的寫作方法
⒈ 揉情入景法。草木本無情，揉情便有靈。煙云泉石，蛙鳥花木，本來都是沒有情感的“景物”，在詩詞中，如果把人所特有的思想和行為揉入其中，一切景物便都有了“情思”。 在一首詩或詞中，揉情和寫景常常是水乳交融、交向輝映的。同是寫愁，在國(guó)破家亡的南唐后主李煜眼中，愁有時(shí)如“亂麻”，有時(shí)似“春水”。如“剪不斷，理還亂，是離愁”?！皢柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核驏|流”。而在流離失所的女詞人李清照眼中，愁不僅有重量，而且揮之不去。如“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)，許多愁”?！耙环N相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭”。
如韓愈《晚春》：“草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛”。這是一首即景抒情的小詩。在晚春季節(jié)里，“草樹”“紅紫”，“楊花”飄飛，本來是很平常的景色，但當(dāng)作者把“知”、“斗”、“無才思”、“惟解”這些唯有人才具有的思想和行為揉入到字里行間之，使之人格化后，“草樹”和“楊花榆莢”便都活躍起來，從而渲染出一派濃郁的晚春風(fēng)光。
⒉ 情景分列法。凡是有意境的詩，情與景都是交融的。但是，僅僅從字面上看，有些詩的“情”和“景”是分開寫的。一句中，一半寫景，一半寫情；一聯(lián)中，上聯(lián)寫景，下聯(lián)寫情；四句中，兩句寫景，兩句寫情。八句中，四句寫景，四句寫情。或先景后情，或先情后景。表面看來，景與情是并列的、分開的。而實(shí)際上情與景是一致的、契合的、交融的。列景是為了陳情，陳情則依賴列景，只有情景交融，才能增強(qiáng)詩的藝術(shù)的想象力、表演力和感染力。
如李白《清平調(diào)》：“云想衣裳花想容，春風(fēng)拂欄露華濃。若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢”。這首詩是李白醉后奉昭即興作品。他以牡丹比楊玉環(huán)：彩云是你的衣裳，牡丹花是你的容貌。春風(fēng)中更加顯現(xiàn)出濃艷華貴的神態(tài)。這樣的天姿國(guó)色，只有在西王母居住的群玉山、或神仙登臨的瑤臺(tái)才能見到，人間那有這樣的絕代佳人??！此詩“思與景共”、“情隨景動(dòng)”、“神與物游”的交融是如此的天衣無縫，非李白而無人為之。
又如唐.王翰《涼州詞》：“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上崔。醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”？這首詩，前兩句寫“景物”，后兩句寫“情思”。前兩句是說：剛剛舉起盛滿葡萄酒的夜光杯將要暢飲時(shí)，崔人出征的號(hào)角巳經(jīng)吹響了。后兩句是說：縱然醉倒在斯殺拼命的戰(zhàn)場(chǎng)上也別笑話我，從古至今征戰(zhàn)沙場(chǎng)的有幾個(gè)人能活著回來？從而表達(dá)出厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)，渴望和平的情懷。
又如唐·杜甫《蜀相》：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚沾襟”。這首詩，前四句寫景，通過鋪陳的方式，構(gòu)畫出蜀相祠堂這一后人祭拜先賢之地――古廟的景象。詩的后四句屬抒情，作者通過對(duì)諸葛亮末出茅廬便知三分天下等遠(yuǎn)見卓識(shí)和兩朝為相不論先主后主耿耿忠心的謳歌，以及對(duì)其未捷先死悲哀命運(yùn)的惋惜，寄托了無比悲痛的情思。從字面上看，情與景是并列的、分開的，而實(shí)際上情與景是一致的、契合的、交融的。
⒊ 寄情于景法。有些詩詞，從文字表面看來似乎全是寫景，沒有情，或者說只見物象（景物），難見意象（情思）。而實(shí)際上也有情在，是寄情于景。
如唐·李白《望廬山瀑布》：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。又如唐·杜甫《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城”。這兩首詩，從字面上我們幾乎看不到作者的“情”在什么地方，杜甫的詩也僅僅用了一個(gè)“好”字，似乎在表達(dá)對(duì)“雨”的感受。但是，當(dāng)我們讀完詩作并仔細(xì)品味時(shí)，不難看出作者在對(duì)廬山瀑布和春夜喜雨的贊美聲中所寄托的無限情思。 又如唐.劉禹錫《烏衣巷》：“朱雀橋邊野草花，烏云巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”。此詩不言興亡，而興亡之感溢于言表，使讀者展開聯(lián)想的翅膀，產(chǎn)生如臨其境，如見其人的感覺。
⒋ 情濃景略法。有些詩詞，從字面上看全是抒情，正好與寄情于景相反。本來是情由景發(fā)，但寫成詩詞時(shí)，卻把景物省略了，而是直抒胸懷。如唐·陳子昂《登幽州臺(tái)歌》：“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。這首詩，是作者登幽州臺(tái)時(shí)所發(fā)出的感慨。這里沒有直接寫自然景物，但是，我們從作者不滿社會(huì)現(xiàn)狀的呼喊聲中，不僅可以領(lǐng)會(huì)出幽州臺(tái)周邊的氛圍，而且可以覺察出當(dāng)時(shí)昏暗的社會(huì)環(huán)境。由此看來，“境非獨(dú)景物也，喜怨哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則，謂之無境界”。（引自《人間詞話》）
五 意境通病
⒈ 有景無意。嚴(yán)格地說，有景無意的詩是讓沒有的。因?yàn)榉彩切蜗蟮奈?，總?huì)或多或少地帶有作者的某種情感。但是，這里所說的“有景無意”，是指有景，意弱，弱到讓你幾呼體會(huì)不到意境。直白地說，弱到你不知道他想說什？他要說什么？他在說什么？出現(xiàn)這種情況，往往是作者未能給景物賦于鮮明的思想和熾熱的情感。這就叫“為賦新詩強(qiáng)說愁，情思未在景中游”。
⒉ 有意無景。一首有意境的好詩好詞，它所要表達(dá)的思想和情感，總是蘊(yùn)含在眾多鮮活的景物形象之中（也叫“意象”神游于“物象”之中），而并非要直接顯露。
我們拿五、六十年代的兩首詩比較優(yōu)劣。一是《躍進(jìn)抒懷》：“天大旱，人大干，要用大干奪高產(chǎn)。今年畝產(chǎn)一萬斤，明年還要翻兩番”。二是《》：“糖甜不如蜜，棉暖不如皮。爹娘恩情重，比不上毛主席”。讀完兩首詩，不難看出《躍進(jìn)抒懷》，雖“意氣”沖天，但“境”界全無。而《 》則不然，它先拿“景物”（物象）“糖”與“蜜”比“甜”，后拿“棉”與“皮”比“暖”，最后再拿“爹娘”與“毛主席”比“恩情”輕重。從三組對(duì)比中，我們不難看出毛主席情同父母、恩如泰山，如蜜比糖甜，似皮比棉暖，不是爹娘，勝似爹娘。讓人讀后，終身難忘，這就是意境的價(jià)值所在。
⒊意境混亂。有些詩，雖然有意有景，也算不上好詩。究其原因，是犯了意境混亂的毛病。古人談詩論文，講究立意?！逗鬂h書》作者范曄說：“常謂情志所托，故當(dāng)以立意為先，以文傳意”。明代哲學(xué)家王夫之說：“無論詩歌與長(zhǎng)行文字，俱以意為主。意猶帥也，無帥之兵，謂之烏合”。 “以意為主”，“意在筆先”，“寓意則靈”等，都是古今大家寫詩的經(jīng)驗(yàn)之談。
一首有“意境”的好詩，其“意”應(yīng)該是明確的、突出的，其“境”應(yīng)該是可感的、可知的。“意”（即情思、也叫意象）制約著“境”，并統(tǒng)帥著、驅(qū)遣著“景物”（即形象物，也叫物象）的千軍萬馬。如果“意”（情思）不明確、不突出，那么“物”（景物）必然是散兵游勇，或?yàn)鹾现?，必然?huì)造成意境的混亂，影響詩的質(zhì)量和藝術(shù)效果。
然而，一首詩僅僅有“意境”還不夠，有“意境”，只是寫詩最基本的寫作要求。若要想寫出主題突出、思想鮮明、情感豐富、藝術(shù)感染力強(qiáng)的作品，還必須在釀造深刻、新穎、神奇、絕妙、高超的意境上下功夫，力求做到境近而意遠(yuǎn)，境妙而情濃，景新而情殊，景奇而意無窮。并化景物為情思，揉情感于景中。力避意境混亂，以及有景無意、有意無境等通病?？傊?，要用真實(shí)、鮮明、新穎的意境，道出積蓄胸中的情，說出心中想說
的話，寫出屬于自己的詩！
