鐘振振博士 1950年生，南京人?，F(xiàn)任南京師范大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師。古文獻(xiàn)整理研究所所長(zhǎng)。兼任國(guó)家留學(xué)基金委“外國(guó)學(xué)者中華文化研究獎(jiǎng)學(xué)金”指導(dǎo)教授，中國(guó)韻文學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，全球漢詩(shī)總會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)顧問(wèn)，中央電視臺(tái)“詩(shī)詞大會(huì)”總顧問(wèn)、《小樓聽(tīng)雨》詩(shī)詞平臺(tái)顧問(wèn)、國(guó)家圖書(shū)館文津講壇特聘教授等。曾應(yīng)邀在美國(guó)耶魯、斯坦福等海外三十多所名校講學(xué)。
鐘振振教授答疑信箱（194）
元·王士元《過(guò)司馬溫公故居》詩(shī)（續(xù)五）網(wǎng)友雁南飛問(wèn)：鐘先生好！求教先生，王士元這首詩(shī)該如何理解？ 看到“調(diào)停”二字，我們的第一反應(yīng)是它“調(diào)解矛盾或糾紛”的那個(gè)常見(jiàn)義項(xiàng)；看到“調(diào)停人”三字，我們的第一反應(yīng)是它當(dāng)指“和事佬”，是個(gè)名詞。其實(shí)呢，在古代文獻(xiàn)里，“調(diào)停”一詞的義項(xiàng)甚多，有“調(diào)解”“調(diào)節(jié)”“調(diào)整”“協(xié)調(diào)”“折中”“安排”“處理”“調(diào)理”“調(diào)養(yǎng)”，等等。但在王士元這首詩(shī)里，大多都講不通；最貼合的，應(yīng)是“調(diào)理“調(diào)養(yǎng)”。宋·邵雍《旋風(fēng)吟》詩(shī)又二首其二曰：“自是堯夫（邵雍字堯夫）不善琴，非關(guān)天下少知音。老年難做少年事，年少不知年老心。將養(yǎng)精神便靜坐，調(diào)停意思喜清吟。如何醫(yī)藥不尋訪，近日衰軀有病侵?！?/span>陸游《自詠》詩(shī)二首其二曰：“食飲從來(lái)戒失時(shí)，衣裘亦復(fù)要隨宜。老人最索（即‘須’）調(diào)停處，正在初寒與半饑?！?/span>元·丘處機(jī)《攝生消息論·春季攝生消息》曰：“正二月（農(nóng)歷正月和二月）間，乍寒乍熱。高年之人多有宿疾（舊?。?/span>，春氣所攻，則精神昏倦，宿病發(fā)動(dòng)。又兼去冬以來(lái)，擁爐熏衣，啖炙炊煿成積（吃烤肉等類(lèi)燒烤食品，積累了太多的火氣），至春因而發(fā)泄，致體熱頭昏，壅隔涎嗽（胸悶，多痰，咳嗽），四肢倦怠，腰腳無(wú)力。皆冬所蓄之疾，常當(dāng)體候（常所主導(dǎo)的身體狀況）。若稍覺(jué)發(fā)動(dòng)，不可便行疏利（疏散宣泄）之藥，恐傷臟腑，別生余疾（其他疾?。?/span>。惟用消風(fēng)和氣，涼膈化疾（疑當(dāng)作‘化痰’）之劑；或選食治方（食療方）中性稍涼利飲食，調(diào)停以治，自然通暢。若無(wú)疾狀（疾病癥狀），不可吃藥。春日融和，當(dāng)眺園林亭閣虛廠（空敞）之處，用攄滯懷（發(fā)散胸中郁積不通之氣），以暢生氣；不可兀坐（僵直地坐著），以生他郁（其他種類(lèi)的郁積之氣）?！?/span>以上諸例，“調(diào)?！奔词恰罢{(diào)理”“調(diào)養(yǎng)”的意思，可以參看。至于“調(diào)停人”，竊以為也不可以認(rèn)作名詞。它應(yīng)是一個(gè)“動(dòng)賓結(jié)構(gòu)”的短語(yǔ)，即“調(diào)養(yǎng)眾人”——使老百姓能夠得到休養(yǎng)生息。“漢唐初”，漢初，經(jīng)過(guò)推翻暴秦統(tǒng)治的戰(zhàn)爭(zhēng)以及秦亡后的楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)亂多年，民生凋敝。漢朝統(tǒng)治者推崇黃老（黃帝、老子）之術(shù)，無(wú)為而治，輕徭薄賦，與民休息。在漢文帝、漢景帝時(shí)期，政局穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，民生豐裕，出現(xiàn)了中華文明進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代后的第一個(gè)太平盛世，史稱(chēng)“文景之治”。唐初，經(jīng)過(guò)隋末的戰(zhàn)亂，經(jīng)濟(jì)蕭條，一如漢初。唐太宗接受隋亡的歷史教訓(xùn)，采取一系列開(kāi)明政策，以民為本，薄賦尚儉，發(fā)展生產(chǎn)，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)。他在位的貞觀時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上的又一個(gè)太平盛世，史稱(chēng)“貞觀之治”。“向使諸公歌不哭，調(diào)停人似漢唐初”，二句連起來(lái)解讀，大意是說(shuō)，即便朝廷諸公都不去司馬光家哭奠，也絲毫無(wú)損于他的歷史功績(jī)——他廢除了王安石當(dāng)政時(shí)推行的所有“新法”，使百姓像漢初和唐初那樣，得到了休養(yǎng)生息。蘇軾《司馬溫公行狀》載：“王安石始為政，創(chuàng)立制置三司條例司，建為青苗、助役、水利、均輸之政，置提舉官四十余員，行其法于天下，謂之‘新法’。公上疏逆陳其利害，日后當(dāng)如是。行之十余年，無(wú)一不如公言者。天下傳誦，以公為真宰相，雖田父野老皆號(hào)公‘司馬相公’，而婦人孺子知其為君實(shí)（司馬光字君實(shí)）也?！贝笠馐钦f(shuō)，王安石變法之初，司馬光就上書(shū)預(yù)言“新法”將造成的危害?！靶路ā蓖菩惺嗄?，沒(méi)有一件事不像他所預(yù)言的那樣。他還沒(méi)當(dāng)宰相呢，可是就連鄉(xiāng)野的農(nóng)夫都稱(chēng)他“司馬相公”，婦孺皆知“司馬相公”就是司馬光。《行狀》又載：“神宗崩，公赴闕臨。衛(wèi)士見(jiàn)公入，皆以手加額曰：‘此司馬相公也?！裾诘篮粼唬骸珶o(wú)歸洛，留相天子，活百姓！’所在數(shù)千人聚觀之?！贝笠馐钦f(shuō)，宋神宗去世，司馬光由洛陽(yáng)趕赴京城，進(jìn)宮出席喪禮。警衛(wèi)人員都以手加額，表示慶幸與敬意，說(shuō)：“這是司馬相公啊?！卑傩諗r路呼叫道：“相公別回洛陽(yáng)了，留下來(lái)做新皇上的宰相，救救天下的老百姓吧！”司馬光所到之處，都有好幾千人聚集，就為了能見(jiàn)他一面。《行狀》還記載：“京師民畫(huà)其像，刻印鬻之，家置一本，飲食必祝焉。四方皆遣人購(gòu)之京師。時(shí)畫(huà)工有致富者?！贝笠馐钦f(shuō)，京城人畫(huà)了司馬光的肖像，刻板印刷銷(xiāo)售。家家戶戶都買(mǎi)一幅，飯前對(duì)著他的畫(huà)像禱告。全國(guó)各地都派人到京城來(lái)采購(gòu)他的畫(huà)像。當(dāng)時(shí)的畫(huà)工，有因此而致富的。
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