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作者 簡 介

馬建勛，遼寧沈陽人，居住在蘇，北漂在京?，F(xiàn)為中華詩詞學會理事，荀社副社長，鴻雪辭賦顧問。

文道論衡，人間詞話。識涵今古，學貫中西。具師者之真知，辟匠心于睿智。斯人忠愨，高才無愧帝師；彼者鴻儒，卓識乃成宗主【1】。發(fā)箴言于后學，抒曠論于先知。秀木獨生，靈犀已具。灑灑縱橫評說，洋洋薈萃傳神。執(zhí)筆傳薪，操觚施教。集大成而融會，非小巧而自矜也。

觀夫詞章之道，境界為宗。詞即骨膚，境為魂魄。骨膚存而虛表，魂魄具而由衷。是以詞境不成，空有華衣之體；我心若在，情蘊翰藻之精。境則生心，心方言境。韋溫雖秀，終于字句之間；后主亦哀，得以形神之上【2】。蓋其亡之社稷，失之江山。緣末路而棲身，豈窮途而忘國。實懷徹苦，焉賦強愁。寄托風花，難掩錐心之痛；流連燈月，屢回入夢之歡。故今昔常思，晨昏掩涕。唯借詞而含意，無矯性而飾虛。心與境而相通，位同身而俱辱。其詞非哀以句，實發(fā)于衷爾。 

 或謂一字之精，而生意境；滿篇之俗，乃廢詞章。乏妙語之鋪陳，如常談之酸腐。窮心思于故典，拾牙慧于前人。故作玄虛，生吞古奧。無創(chuàng)新之杰睿，獨守舊之微才?？v有其詞，何言其境。僅得泥蛙一井，安求弱水三千乎？遂見詞話博知，先生高格。推張先之弄影，重宋祁之鬧春。乃至一字為師，可見斗才之高下；群雞立鶴，是知淵藪之異同。境出天成，意鐘心毓。無劣優(yōu)之推論，有大小之辨分。或岳峙海遼，望魁閎而高遠；或聆花邀月，隱婉約而纏綿。 

至于境界三重，豈止浮生之事業(yè)；行藏百折，方臻學問之殿堂。唯其佳境尋蹊，險峰凌頂。逢花明于柳暗，悟上智于下行。故知其一：彼欲登高，方能望遠。盡天涯于縱目，攬云際于危樓。別有慧光，不墮塵埃之凹處；已無庸念，待臨寥廓之高華。既見其心，而明其性。獨步蕓蕓而異眾，自知寂寂而離群。復知其二：憔悴形神，艱辛心志。處僻閭而解惑，居陋室而求知。博覽百家，礪珠璣為己用；堅求一道，任譏諷隨他嗤。降大任于斯人，付至情于所學。再知其三：驀然回首，忽則明心。千百度之追尋，苦求無果；一瞬間之領悟，頓覺有靈。若薄發(fā)于小成，必厚藏于大有。燈火闌珊于消寂，伊人忽現(xiàn)于鮮明。屆時品其香，知其味。仁而卓，德而淳。學無倦于暑寒，境有登于曠達。本無一境，已得千江。繁星如感而迭輝，明月即心而沉影。

  故有參禪三悟，蘊意一同。見山水之內涵，解精神之層次。如斯山水，乃眾目之尋常；非是水山，為高瞻之獨有。夫因有是而無是，由平凡而不凡。至若“見山還是山，見水還是水”，為眼中之本色，實境外之初心也。所以詞有大同，境存?zhèn)€異。雖固拘于格律，豈禁束于思維。境者所成，只在于心亦在于時也；詞之所詠，焉乏于味猶乏于意乎？蓋心有八荒六合之容，時難百劫千奇之遇。唯心時之相濟，乃意境之高標。際遇無時，縱有心而乏力；悲歡此刻，必借勢而抒情。故平仄于詞，高低于境。東坡氣曠，緣時逢坎坷之身；柳永怨多，屬心湎煙花之所。彼行千壑，斯伴一隅。名雖并重于同時，境自兩分于各論爾。   

 噫！先生已逝，詞話廣傳。以一己之見知，評百家之長短。筆鋒所及，不無精辟之雋言；楷范而欽，足有良師之美譽。為君身死，于節(jié)芳留。雖一介之寒儒，亦百年之學者。有為卓著，無詬是非。秉君子之嘉風，正士人之忠骨。爾其學知三境，實智慧之精華；坦蕩一生，見樸純之質量。雖為點滴，何異瑚璉，既啟迪以后昆，亦從師于先哲。 諄諄教化，每開卷而益終生；句句言傳，唯讀書而知堂奧矣。

注解：
【1】王國維謚號“忠愨”。
【2】韋溫，即韋莊、溫庭筠，王國維認為其秀不及李后主。