《老子》 第十一章
三十輻共一轂（gǔ），當(dāng)其無，有車之用。
埏（yán）埴(zhí)以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖(yǒu)以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用。
澤文
車輪上的三十根輻條匯集到車的輪轂上，輪轂中心有讓車軸穿過連接車輪和車廂的圓孔，這才使車輪可以滾動起來，讓車子發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。
用水和土揉捏制作陶器，只有把中間掏空，它才具有盛物的作用。
建造房屋時開鑿出門窗，有了門窗里邊的空間，才能使房屋發(fā)揮它的功用。
所以說，有形的物體只是一種憑藉，而發(fā)揮作用的卻是它中空的部分。
秋雨堂淺見：
本章講實與虛、有與無的辯證關(guān)系。
老子以輪轂、陶器和房屋為例，說明事物都是由實（實體）和虛（效用）兩部分構(gòu)成。兩者是互相依存，不可分割的。沒有實體，效用就無所依托；沒有效用，實體就失去了存在的意義。
實體只是一種憑藉，效用才是它的本質(zhì)。而在現(xiàn)實生活中，人們往往更關(guān)注實體而忽略了效用。比如說衣服的效用是保暖和遮體，有人卻更在意它的款式和顏色；飯菜的效用是充饑和滋養(yǎng)身體，而有人更在意它的色香味；車子的效用是代步，有人卻更在意它的品牌和外觀；房屋發(fā)揮作用的是屋里的空間，有人卻在裝飾墻體上不惜工本，這些其實都是舍本逐末的表現(xiàn)。
就人的本身而言，也是由實（肉體）和虛（精神）兩部分構(gòu)成。肉體只是憑藉之物，佛教稱之為“皮囊”；能夠體現(xiàn)人生價值和意義的是人的精神。但是，人的情感、信念、追求的表達和實現(xiàn)卻要靠身體力行。一個沒有精神追求的人，被稱為行尸走肉。
佛教提倡目不貪色、耳不貪音、鼻不貪香、舌不貪味、身不貪細滑，就是讓信眾戒除肉體的享受，追求精神上的喜樂。這種把精神和肉體分別看待的觀念和老子的理念也有相通之處。
老子的“實”與“虛”相互依存的理念和“無”與“有”相生的理念是一致的。天地萬物是有，“道”是無，無中生有，既所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。道雖虛無，卻生出天地萬物。
自有人類文明以來，幾千年間，關(guān)于宇宙來源的探討一直沒有定論，影響較大的“奇點大爆炸”理論，至今難以令人信服。老子以他過人的哲學(xué)思辨，認為宇宙來源于“無”，并將其命名為“道”，使其他關(guān)于這個問題的探討都失去了意義。
人只有明白了實與虛、有和無的辯證關(guān)系，才能客觀地認識事物，自如地駕馭事物，合理地利用事物，從而達到“無為而無不為”的境界，進入到精神的自由王國。
2022.10.25.
