《老子》第十八章
原文：
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。
譯文：
當(dāng)社會公德和道義被一些人廢棄時，社會才大力提倡仁義；當(dāng)智慧謀略之士大量出現(xiàn)的時候，也會隨著出現(xiàn)虛偽奸詐之徒；只有六親不和睦時，才倡導(dǎo)父慈子孝；只有國家混亂不堪時,才會出現(xiàn)忠臣。
秋雨堂淺見：
本章闡述了老子在仁義道德領(lǐng)域的辯證法思想。
仁義、智慧、慈孝、忠誠本是世人最看重的美德，但老子卻認(rèn)為它們和大偽、巧詐、不和、昏亂是相連和互生的。
仁義的出現(xiàn)恰恰是緣于大道的毀棄。沒有唯利是圖、見利忘義、爾虞我詐、落井下石等等不仁不義現(xiàn)象的存在，就不能顯示出仁義之人的可貴與難得?？鬃用献又员环Q為圣人，就是因為他們生活在禮崩樂壞的亂世，能在亂世中呼吁自己的德治主張而被世人尊崇和敬仰。
智慧、謀略、機巧也是如此，如果人人都沒有心機，大家都按規(guī)則行事，怎么會有偽詐出現(xiàn)呢？在市場經(jīng)濟的大潮中，那些所謂的“商場孫子兵法”、“鬼谷子的智慧”、“官場厚黑學(xué)”之類的書籍大行其道，都不過是打著啟迪智慧的幌子，販賣虛偽奸詐的貨色而已。市場上假貨不絕，經(jīng)營中缺乏誠信，這些都是所謂商戰(zhàn)智慧帶來的后果。
一個家庭和睦團結(jié)，父慈子孝，兄弟相親，夫婦和諧，如何能突出誰孝順、誰不孝順呢？舜帝是孝的典范，然而他的孝卻恰恰是因為他的父親昏聵、兄弟奸詐而凸顯出來的。
天下太平無事，上有道，下有守，哪里會需要舍生取義，殺身成仁的忠臣呢？所以在盛世之中，很少有人被稱為忠臣，因為這時的天下用不著忠臣來為它犧牲，用不著用生命來體現(xiàn)自己的崇高道德。而亂世則不然，紂王殘暴無道，民不聊生，才有比干的冒死直諫；南宋國君懦弱昏庸，國運衰敗，國祚難保，才有了岳飛文天祥的舍生取義。這都印證了老子所說的“國家昏亂，有忠臣”的洞見。
老子在本書的第二章里提出了“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”的辯證思想和“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾”的觀點，這是他在認(rèn)識事物方面的辯證法；本章所闡述的是他在思想道德方面的辯證法，是對自己辯證思想的進一步拓展和深化。掌握了這些辯證法，對我們認(rèn)識事物、認(rèn)識社會和人性都有很大的啟示作用。
文/靳義堂
2022.11.1.
