《老子》第十九章
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。
此三者，以為文不足。故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲，絕學無憂。
譯文：
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄所謂的仁義，人民可以恢復父慈子孝的天性；拋棄巧詐和私利，盜賊也就沒有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，不足以作為治國安民的法則。所以要使人們的思想和精神有所歸屬，保持純潔樸實的本性，減少私欲雜念，杜絕世俗之學的影響，才能免于憂患。
秋雨堂淺見：
本章老子接著上一章的內(nèi)容，發(fā)表了他的社會政治觀，即返樸歸真之道。
老子針對前章所說的“大道廢有仁義，智慧出有大偽”的現(xiàn)象，提出了治理方案，即拋棄“圣智”、“仁義”、“巧利”，這樣人民就能獲得利益，盜賊就會消失，國家就能大治。而要能夠做到這點，還得有賴于“見素抱樸，少私寡欲”。
老子認為，要想治理好天下，就得“絕圣棄智”。絕圣棄智首先是絕棄“機心”。因為人存心機，何事不可為?
為了天下淳樸安定，老子寧愿不要“智”的利處，也要將“智”的害處絕棄，于是就要“絕圣棄智”。而要做到這一切，卻又得回到老子的“無為無欲”觀。
老子在前文里說：“智慧出，有大偽”，因而主張拋棄這種聰明智巧。他認為“圣”和“智”會產(chǎn)生法制巧詐，用法制巧詐治國，便成為擾民的“有為”之政。拋棄這種擾民的政舉，人民就可以得到切實的利益。
作為人民利益的真誠捍衛(wèi)者，老子反對中國古代統(tǒng)治階級的一切文化。他認為這些文化是奴役人民的精神武器，所謂的圣人借此建立各種虛偽的道德概念，而只有少數(shù)人才能享用這種文化所產(chǎn)生的物質(zhì)財富。這些滋生虛偽巧詐的文化還腐蝕了人民淳樸的天性，激發(fā)了他們物欲。這種文化乃是“禍亂之首”。可以看出，老子排斥統(tǒng)治階級的文化，在他看來，這種文化和具有規(guī)律性的社會現(xiàn)象是矛盾的，即和“天之道”是矛盾的。必須拋棄這種文化。它對人民毫無益處。
由此可見，老子反對統(tǒng)治階級所宣揚和倡導的文化，否認它對人民的意義，并闡發(fā)了一種烏托邦思想——使人民同這種文化隔絕。
老子的政治主張雖然不是醫(yī)治物欲橫流、戰(zhàn)亂頻仍的社會痼疾的靈丹妙藥，但他提出的“見素抱樸，少私寡欲”，恢復人的自然本性的觀點，并非沒有意義。
文/靳義堂
2022.11.2.
