上篇孔子的“學(xué)習(xí)”觀
孔子的“學(xué)習(xí)”觀，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一，同時(shí)又是君子所必須具備的基本品格與素養(yǎng)?？鬃印皩W(xué)習(xí)”觀的中心內(nèi)容，是如何具體實(shí)現(xiàn)孔學(xué)之仁亦即理想人格化的問(wèn)題，總括而言，亦即學(xué)以成仁的問(wèn)題?？鬃印皩W(xué)習(xí)”觀的基本內(nèi)容，主要包括以下四個(gè)方面。
一、學(xué)習(xí)的根本目的
在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，學(xué)習(xí)一詞是指，人們獲取知識(shí)與技能的實(shí)踐活動(dòng)。具體而言，就是“從閱讀、聽(tīng)講、研究、實(shí)踐中獲得知識(shí)或技能”。在孔子的“學(xué)習(xí)”觀中，學(xué)習(xí)的目的同樣包含了“獲得知識(shí)或技能”。從孔子所設(shè)定的教學(xué)內(nèi)容來(lái)看，其中的《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六部教材，主要就是側(cè)重于歷史與文化知識(shí)的教學(xué)；而其所謂的六藝，亦即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)（識(shí)字與書(shū)畫(huà)）、術(shù)（應(yīng)用數(shù)學(xué)），則主要是側(cè)重于技能與技藝的培養(yǎng)。
然而必須指出的是，孔子所謂的學(xué)習(xí)，除了“獲取知識(shí)或技能”這一目的之外，還另有其更為本質(zhì)性的根本目的。
在《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》中，載錄了孔子與弟子子貢的這樣一段對(duì)話(huà)——
子曰：“賜也，女以予為多學(xué)而識(shí)之者與？”對(duì)曰：
“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之?！?/p>
據(jù)此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)似乎已經(jīng)有人認(rèn)為，學(xué)習(xí)就是為了廣泛獲得知識(shí)并牢記之，所以孔子才特意做了這樣的澄清：自己的所有學(xué)習(xí)活動(dòng)，其實(shí)都是統(tǒng)貫于“一”?？鬃舆@里所謂的“一”，顯然是指孔子思想體系的核心亦即仁而言。這也就是說(shuō)，在孔子的“學(xué)習(xí)”觀看來(lái)，學(xué)習(xí)并非只是為了單純獲得知識(shí)并牢記之；學(xué)習(xí)的根本目的，乃是為了實(shí)現(xiàn)孔學(xué)之仁，或曰實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化。
對(duì)于孔子學(xué)以成仁這一根本目的，最先做了相對(duì)明確表述的是子夏。這也就是其所謂，“君子學(xué)以致其道”（《子張》）。子夏這里所謂的“道”，從其本質(zhì)內(nèi)容來(lái)說(shuō)，顯然就是孔學(xué)之仁，亦即人生的理想人格化。
《韓詩(shī)外傳》卷六又載孔子曰——
“學(xué)而慢其身，雖學(xué)不尊矣?！?/p>
其意是說(shuō)，如果從事學(xué)習(xí)活動(dòng)卻忽視了修身，亦即實(shí)現(xiàn)其人生之仁；那么，這樣的學(xué)習(xí)就是沒(méi)有抓住根本，因而還不是最重要的學(xué)習(xí)。據(jù)此顯然又可推知，孔子所謂的學(xué)習(xí)，并非只是單純?yōu)榱双@得知識(shí)或技能；實(shí)現(xiàn)仁亦即人生的理想人格化，這才是其根本目的。
為孔子學(xué)以成仁這一根本目的，做了最為明確而清晰表述的是清初先儒黃百家。這也就是其《求仁篇》中所謂：“孔門(mén)之學(xué)，莫大于求仁；求仁之外，無(wú)余事矣?！?/p>
綜觀上述可見(jiàn)，孔子所謂的學(xué)習(xí)，其中固然包含了“獲得知識(shí)或技能”的考慮；但其根本目的卻是學(xué)以成仁，亦即實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化。中華傳統(tǒng)思想文化之所以形成了鮮明的人文精神特質(zhì)，因而“不追求純自然的知識(shí)體系”，而是“致意于做人”，其實(shí)就是從孔子學(xué)以成仁的“學(xué)習(xí)”觀發(fā)展而來(lái)。
二、學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容
在孔子看來(lái)，畢生不懈地自覺(jué)學(xué)習(xí)并切實(shí)踐行仁道者是君子（詳見(jiàn)“君子篇”第一節(jié)）；因而所謂學(xué)以成仁，一般說(shuō)來(lái)，首先也就是學(xué)為君子。冉有所謂“士必學(xué)、問(wèn)，然后成君子”（《韓詩(shī)外傳》卷八），以及楊雄《法言?學(xué)行》所載“學(xué)者，所以求為君子也”，就是這方面的具體表述。由此看來(lái)，孔子所謂學(xué)以成仁的內(nèi)容，廣而言之，可以說(shuō)是涵蓋了君子人格的各個(gè)方面；要而言之，則首先是學(xué)習(xí)并養(yǎng)成君子的基本品性與德行。這也就是孔子所謂學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。在《論語(yǔ)》中就有多處載錄了，孔子師徒對(duì)此的具體表述。
例如《論語(yǔ)?學(xué)而》所載孔子曰——
“弟子：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁；行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
孔子這是在講少年兒童的學(xué)習(xí)問(wèn)題?？鬃诱J(rèn)為，少年兒童階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容，首先理應(yīng)是培養(yǎng)孝悌的品性、言行謹(jǐn)慎與誠(chéng)信的品質(zhì)、博愛(ài)的情懷，以及仰慕仁道的人生追求，從而為全面實(shí)現(xiàn)自我人生的君子化，打下堅(jiān)實(shí)的根基。此外如果還“行有余力”，才可用來(lái)學(xué)習(xí)文化知識(shí)。此例不僅明確了，少年兒童階段學(xué)以成仁的基本內(nèi)容；同時(shí)還又表明了，孔子“學(xué)習(xí)”觀的根本目的，首先在于“仁”而不在于“文”。
再例如《論語(yǔ)?學(xué)而》所載孔子曰——
“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也矣?！?/p>
孔子這是在講評(píng)判好學(xué)與否的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。孔子認(rèn)為，能像君子那樣養(yǎng)成理性化的物質(zhì)生活態(tài)度，做事勤快而言語(yǔ)謹(jǐn)慎的品格，自覺(jué)敬賢而遷善的德行，這是評(píng)判是否好學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。據(jù)此可見(jiàn)，此章不僅明確了，學(xué)為君子的基本內(nèi)容；而且還又表明了，孔子“學(xué)習(xí)”觀的根本目的乃是學(xué)以成仁，而并非是單純的“獲得知識(shí)或技能”。
又例如《論語(yǔ)》所載孔子曰——
“不知命，無(wú)以為君子也?！保ā秷蛟弧罚?/p>
在孔子看來(lái)，“知命”亦即理性地看待天人關(guān)系，并進(jìn)而確立起知天達(dá)命的人生態(tài)度，以及“為仁由己”（《顏淵》）的堅(jiān)定信念，這是君子之所以為君子的前提，因而自然也就是學(xué)以成仁的基本內(nèi)容了。
另外又例如孔子所謂——
“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā都臼稀罚?/p>
“君子依乎中庸?！保ā吨杏埂罚?/p>
這兩例是在說(shuō)，“禮”作為人生實(shí)踐的行為準(zhǔn)則與道德規(guī)范，以及“中庸”作為孔子仁學(xué)的方法論，乃是對(duì)君子人格的必然要求，理應(yīng)為君子所必備。據(jù)此可見(jiàn)，這自然同時(shí)又是學(xué)以成仁的基本內(nèi)容之一。
綜觀上述可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，所謂學(xué)以成仁，其實(shí)首先也就是學(xué)為君子?？鬃铀^學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容，雖然說(shuō)涵蓋了君子人格的各個(gè)方面，但首先則是學(xué)習(xí)并養(yǎng)成君子的基本品性與德行。進(jìn)一步具體而言，亦即學(xué)習(xí)并養(yǎng)成理性的“天命”觀，“依于仁”（《述而》）的“人生價(jià)值”觀，儉約的“物質(zhì)生活”觀，以及“中庸”的德行、禮樂(lè)的修養(yǎng)、孝悌的品性、博愛(ài)的情懷、誠(chéng)信的品質(zhì)、勤勉而謹(jǐn)慎的品行等。
三、學(xué)習(xí)態(tài)度
為了確保學(xué)以成仁這一根本目的的實(shí)現(xiàn)，孔子進(jìn)而又在學(xué)習(xí)態(tài)度方面，提出了一系列具體要求。這集中體現(xiàn)在了以下四個(gè)方面。
其一是學(xué)而為己的學(xué)習(xí)態(tài)度。在孔子看來(lái)，所謂學(xué)以成仁，或曰實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化，乃是自我人生的根本意義與價(jià)值之所在，因而自然又是自我人生的本然需要，而非強(qiáng)制性的外在要求。基于此，在學(xué)以成仁的實(shí)踐過(guò)程中，理應(yīng)始終持以學(xué)而為己的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃釉谶@方面的具體表述，是《論語(yǔ)?憲問(wèn)》所載孔子曰——
“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”
此外，《論語(yǔ)》又載孔子曰——
“學(xué)而時(shí)習(xí)之……人不知，而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）
這里也講到了學(xué)而為己的問(wèn)題。其意是說(shuō)：即使自己學(xué)以成仁已經(jīng)卓然有成，然而卻未能得到他人的認(rèn)可，作為君子，則不會(huì)為此而心生慍怒。這是因?yàn)椋瑢W(xué)以成仁乃是個(gè)人自身之事，是自我人生的本然需要，原本就不是做給別人看的；即使不能被別人認(rèn)可，君子對(duì)此又何怨恨之有？
其二是學(xué)以為樂(lè)的學(xué)習(xí)態(tài)度。在孔子看來(lái)，只要堅(jiān)持不懈地學(xué)以成仁，人人都會(huì)日有所得而月有所進(jìn)，從而不斷體驗(yàn)到人生的愉悅與快樂(lè)。一旦實(shí)現(xiàn)了自我人生之仁，還必將能夠體驗(yàn)到人生的真快樂(lè)、大快樂(lè)。這也就是說(shuō)，所謂學(xué)以成仁，原本乃是人生樂(lè)事，而并非是苦差事?；诖丝鬃诱J(rèn)為，在學(xué)以成仁的實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)然理應(yīng)始終保持學(xué)以為樂(lè)的學(xué)習(xí)態(tài)度。這也就是孔子所謂——
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？”（《學(xué)而》）
此外，《論語(yǔ)》又載孔子曰——
“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚?/p>
從梁代皇侃《論語(yǔ)集解義疏》的注釋來(lái)看，此章的句意是說(shuō)：知道學(xué)習(xí)有益而學(xué)之，不如由于喜好學(xué)習(xí)而學(xué)之；由于喜好而學(xué)之，又比不上學(xué)以為樂(lè)者。據(jù)此可見(jiàn)，孔子這又是在特意強(qiáng)調(diào)，相對(duì)于學(xué)以成仁而言，學(xué)以為樂(lè)這一學(xué)習(xí)態(tài)度的重要意義。
其三是學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)態(tài)度。在孔子看來(lái)，學(xué)以成仁的具體內(nèi)容，涉及到人生的各個(gè)方面。相對(duì)于具體的個(gè)人而言，總會(huì)有學(xué)得不到位的地方；至于覺(jué)今是而昨非的情況，就更是在所難免。因而學(xué)以成仁切忌自滿(mǎn)自足。此外孔子又認(rèn)為，學(xué)以成仁乃是終身之事，死而后已。伴隨著人生階段的不斷演進(jìn)，以及社會(huì)生活角色的隨時(shí)轉(zhuǎn)換，人生又總會(huì)不斷面對(duì)新的學(xué)習(xí)課題，因而學(xué)以成仁又必須活到老而學(xué)到老。這也就是《韓詩(shī)外傳》所載孔子曰——
“故學(xué)而不已，闔棺乃止?！保ň戆耍?/p>
基于以上兩方面的原因，孔子認(rèn)為，在學(xué)以成仁的實(shí)踐過(guò)程中，必須始終持以學(xué)而不厭的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃印笆形宥居趯W(xué)”（《為政》），畢生勤學(xué)不輟，晚年依然“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至”（《述而》）?？鬃拥娜松鷮?shí)踐，堪稱(chēng)為世人樹(shù)立了學(xué)而不厭的楷模。
其四是實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度。在孔子看來(lái)，“主忠信”（《學(xué)而》）是人生的立身之本；“人而無(wú)信，不知其可也”（《為政》），任何事情都必將難以做好?；诖丝鬃诱J(rèn)為，在學(xué)以成仁的實(shí)踐過(guò)程中，必須始終持以實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃訉?duì)此的具體表述，是《論語(yǔ)?為政》所載孔子曰——
“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
孔子這是在特意強(qiáng)調(diào)：知道就是知道，不知道就是不知道，這才是實(shí)事求是以求知的正確學(xué)習(xí)態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)?述而》又載孔子曰——
“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也?！?/p>
其意是說(shuō)：可能有這樣的一種人，自己對(duì)問(wèn)題并沒(méi)有怎么弄懂，卻能憑空造作而立說(shuō)；我則不是這樣的人?？鬃舆@顯然又是在特意強(qiáng)調(diào)，實(shí)事求是學(xué)習(xí)態(tài)度的重要意義。
四、學(xué)習(xí)方法
為了確保學(xué)以成仁這一根本目的的實(shí)現(xiàn)，孔子進(jìn)而又在學(xué)習(xí)方法方面，提出了一系列具體要求。這集中表現(xiàn)在了以下三個(gè)方面。
其一是博學(xué)之。在孔子看來(lái)，所謂學(xué)以成仁，或曰學(xué)為君子的學(xué)習(xí)內(nèi)容，廣而言之，可謂涵蓋了人生各個(gè)階段的各個(gè)方面；要而言之，則是首先活出君子的基本品性與德行來(lái)。這則決定了，學(xué)以成仁的最終實(shí)現(xiàn)，只能靠廣泛而全面地學(xué)習(xí)人生來(lái)完成，而任何專(zhuān)科學(xué)習(xí)，都不可能擔(dān)當(dāng)此重任。
此外孔子又認(rèn)為，他人的人生實(shí)踐，對(duì)自己普遍具有借鑒與警示意義；因而從學(xué)習(xí)對(duì)象方面來(lái)說(shuō)，學(xué)以成仁又理應(yīng)普遍向他人博學(xué)之?？鬃釉谶@方面的具體表述之一，是《論語(yǔ)?述而》所載孔子曰——
“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
孔子自身的人生實(shí)踐，堪稱(chēng)為世人樹(shù)立了博學(xué)之的楷模?？鬃硬粌H廣泛學(xué)習(xí)歷史文化知識(shí)，全面學(xué)習(xí)與培養(yǎng)自己的君子人格；而且不恥下問(wèn)，廣泛向他人博學(xué)之。用子貢的話(huà)說(shuō)，這就是“夫子焉不學(xué)？而亦何常（固定的）師之有？”（《子張》）
其二是學(xué)與思相結(jié)合。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)貴在融會(huì)貫通，而切忌死記硬背，囫圇吞棗。《禮記?學(xué)記》所謂，“記問(wèn)之學(xué)，不足以為人師”，就是在強(qiáng)調(diào)這一問(wèn)題。為了達(dá)到融會(huì)貫通，獨(dú)立思考必不可少?？鬃右虼硕貏e強(qiáng)調(diào)，學(xué)以成仁的具體實(shí)踐，必須堅(jiān)持學(xué)與思相結(jié)合，兩者不可偏廢。
例如《論語(yǔ)》所載孔子曰——
“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”（《衛(wèi)靈公》）
表面看來(lái)，此章似乎是在肯定“學(xué)”而否定“思”，其實(shí)不然?？鬃舆@其實(shí)是通過(guò)對(duì)一味地冥思苦想的否定，強(qiáng)調(diào)“思”必須與“學(xué)”相結(jié)合，二者不可缺一。
又例如《論語(yǔ)》所載孔子曰——
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā稙檎罚?/p>
孔子對(duì)于學(xué)與思相結(jié)合的闡釋?zhuān)源苏伦顬榈湫?。在孔子看?lái)，如果只學(xué)而不思，則會(huì)迷失自我主體意識(shí)，乃至陷入無(wú)所適從的迷惘境地；如果只思而不學(xué)，則會(huì)迷失人生正道而誤入歧途，從而陷于危險(xiǎn)境地。兩者的具體表現(xiàn)雖然不同，但其結(jié)果卻是殊途而同歸，都無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我人生之仁。
其三是學(xué)與用（行）相結(jié)合。在孔子看來(lái)，所謂學(xué)以成仁，歸根結(jié)底是怎么做（用）或曰怎么“活”的問(wèn)題。基于此?？鬃拥摹皩W(xué)習(xí)”觀特別重視“用”的問(wèn)題，始終強(qiáng)調(diào)為用而學(xué)、學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合而不可偏廢。
例如《論語(yǔ)》所載孔子曰——
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”（《學(xué)而》）
其中所謂的“習(xí)”，就是指“用”而言。
再例如《孔子家語(yǔ)?好生》所載孔子曰——
“君子有三患……既得學(xué)之，患弗能行?！?/p>
孔子這則是在明確強(qiáng)調(diào)，學(xué)以成仁必須是學(xué)以致用、學(xué)用結(jié)合。
又例如《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》載曰，“子路有聞，未之能行，唯恐有（又）聞?！逼湟馐钦f(shuō)：子路勇于踐行，學(xué)了就會(huì)馬上去做；如果一時(shí)還未能做到，這時(shí)子路就會(huì)擔(dān)心，唯恐老師又要為其講述新的學(xué)習(xí)內(nèi)容了。子路的這一具體表現(xiàn)，又從側(cè)面反映出了，孔子“學(xué)習(xí)”觀對(duì)于學(xué)用結(jié)合的高度重視。
對(duì)于孔子所提出的一系列學(xué)習(xí)方法，《中庸》做了簡(jiǎn)明概括。此即——
“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>
其意是說(shuō)：廣泛地學(xué)習(xí)人生，詳盡地探究之，謹(jǐn)慎地思考之，明確地分辨、認(rèn)定之，堅(jiān)定而切實(shí)地踐行之。其中的“審”“慎”“明”三項(xiàng)，屬于學(xué)與思相結(jié)合方面；而“篤行之”，則是對(duì)學(xué)與用相結(jié)合的概括?！吨杏埂返倪@一簡(jiǎn)明表述，顯然符合于孔子的思想實(shí)際。
下篇孔子的“孝道”觀
孔子的“孝道”觀，是孔子仁學(xué)的重要思想內(nèi)容之一。在孔子看來(lái)，孝道乃是人類(lèi)一切美好情感的總源頭，是理想人格的根基，為君子所必備；因而又是學(xué)以成仁的首要課題。這也就是弟子有若所謂，“孝悌也者，其為（踐行）仁之本與？”（《學(xué)而》）孔子“孝道”觀的中心內(nèi)容是，如何正確對(duì)待子女與父母之間的代際關(guān)系問(wèn)題?？鬃拥摹靶⒌馈庇^，既是對(duì)中華傳統(tǒng)孝道的繼承，同時(shí)又對(duì)其做了重大發(fā)展，這主要表現(xiàn)在了以下四個(gè)方面。
一、實(shí)現(xiàn)了孝道的社會(huì)普及化
中華傳統(tǒng)孝道的由來(lái)，可謂非常久遠(yuǎn)。不過(guò)據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的考證研究，直至西周時(shí)期，孝道依然只是局限于相當(dāng)小的社會(huì)范圍之內(nèi)。具體而言，行孝的對(duì)象，僅僅局限于已經(jīng)去世的父母、先祖與神祇；行孝的主體，則僅僅限于周王、諸侯國(guó)君，以及卿大夫等宗子。當(dāng)時(shí)的行孝與祭祀活動(dòng)互為一體。祭祀必有祭品，因而當(dāng)時(shí)又稱(chēng)行孝為享孝；祭祀是對(duì)先人的緬懷與追思，因而當(dāng)時(shí)又稱(chēng)行孝為追孝。這種情況，在《論語(yǔ)》中依然有所保留與反映。例如《論語(yǔ)?泰伯》所載孔子曰——
“禹，吾無(wú)間然矣！菲飲食而致孝乎鬼神?！?/p>
孔子認(rèn)為，對(duì)于圣王大禹，已經(jīng)無(wú)可挑剔了。其重要理由之一是，大禹自己的飲食很差，但是大禹享孝鬼神的祭品，卻置辦得潔凈而豐盛?？鬃舆@里所謂的孝，就基本保留了西周時(shí)期的涵義與用法。
在中華孝道發(fā)展史上，孔子率先突破了傳統(tǒng)孝道的上述局限。在行孝的對(duì)象方面，孔子將其擴(kuò)展到了活著的父母。在《論語(yǔ)》中，孔子就多次對(duì)此做過(guò)具體表述。在行孝的主體方面，孔子將其擴(kuò)展到了世間的所有子女。這也就是《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》所載孔子曰——
“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始?！?/p>
孔子這是在說(shuō)：自天子開(kāi)始，依次是諸侯、卿大夫、士，最終而至于平民百姓，無(wú)論其身份地位的尊卑貴賤，都理應(yīng)對(duì)父母終身敬行孝道，概莫能外。所謂“孝無(wú)終始”，亦即終身敬行孝道，其基本內(nèi)容則是《論語(yǔ)》所載孔子曰——
“（父母）生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā稙檎罚?/p>
經(jīng)過(guò)孔子這一突破性的重大發(fā)展，孝道開(kāi)始覆蓋到了全社會(huì)的每個(gè)家庭乃至于每個(gè)人，從而真正實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)孝道的社會(huì)普及化。從此以后，行孝不再是周王、諸侯國(guó)君、卿大夫等少數(shù)人的政治特權(quán)，孝道開(kāi)始進(jìn)入了尋常百姓家，并逐漸發(fā)展成為了中華民族的一種普遍倫理道德。這堪稱(chēng)是孔子對(duì)傳統(tǒng)孝道文化的一大貢獻(xiàn)。
二、明確了孝道的現(xiàn)實(shí)根據(jù)
孝道由何而來(lái)？在孔子看來(lái)，孝道并非是人為的硬性造作，而是自有其確實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，或曰現(xiàn)實(shí)根據(jù)。這就是父（包括母）子之間的血緣親情。具體而言，父母基于血緣親情，在其辛勤養(yǎng)育子女的過(guò)程中，時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)出了最真摯、最深切、最無(wú)私的人類(lèi)關(guān)愛(ài)。與此相應(yīng)，子女在其時(shí)時(shí)處處體驗(yàn)著父母親情的成長(zhǎng)過(guò)程中，同時(shí)也自然而然地逐漸生成了，對(duì)父母的愛(ài)敬之心、感念之心，以及回報(bào)之心?？偠灾?，亦即行孝之心。所謂孝道，于是由此而產(chǎn)生?？鬃訉?duì)此曾多次做過(guò)明確表述。
例如《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》載孔子曰——
“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于其父母乎？”
孔子這是在說(shuō)，人生三年之后，才能脫離父母的懷抱，因而父母過(guò)世之后，子女應(yīng)當(dāng)為父母守孝三年，這是天下通行的喪禮規(guī)制。現(xiàn)在學(xué)生宰予，卻竟然要將其改為守孝一年。難道說(shuō)宰予就沒(méi)有得到過(guò)父母的“三年之愛(ài)”嗎？
孔子這里雖然主要是在講，為父母守孝三年的傳統(tǒng)喪制問(wèn)題，但同時(shí)顯然也講到了，孝道由何而來(lái)的問(wèn)題?？鬃訉?duì)此的答案是，孝道來(lái)自于父母基于血緣親情的“三年之愛(ài)”，形象地說(shuō)，亦即緣自于“父母之懷”。
此外，又例如《禮記?祭義》所載孔子曰——
“君子反古復(fù)始，不忘其所由生也。是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事以報(bào)其親，不敢弗盡也?！?/p>
其意是說(shuō)，畢生不懈地自覺(jué)追求仁道的君子，都會(huì)自發(fā)地反思本始、追念先祖，不忘生養(yǎng)撫育了自己的父母。此乃緣自于人之天性?；诖耍訛榱吮磉_(dá)對(duì)父母與先祖的愛(ài)敬之心，以及真摯而深切的感念之情，自然就會(huì)努力做事，從而報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，而不敢不盡心竭力?？鬃舆@里雖然主要是在講君子的行孝問(wèn)題，但同時(shí)顯然也又表明了，孝道的現(xiàn)實(shí)根據(jù)或曰現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)，乃是血緣親情，或曰父母的養(yǎng)育之恩。
綜觀上述可見(jiàn)，孔子不僅突破了傳統(tǒng)孝道的局限性，從而實(shí)現(xiàn)了中華傳統(tǒng)孝道的社會(huì)普及化，而且還又在現(xiàn)實(shí)生活中，為其“孝道”觀找出了確實(shí)的立論根據(jù)?？鬃拥慕Y(jié)論是，孝道緣自于父（包括母）子之間的血緣親情；形象地說(shuō)，亦即緣自于“父母之懷”。孝道之現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)或曰現(xiàn)實(shí)根據(jù)的明確，極大地增強(qiáng)了孔子“孝道”觀的可信度與可行性。如果說(shuō)孔子之前的中華傳統(tǒng)孝道，尚屬于是“神道”，而在孔子明確了孝道的現(xiàn)實(shí)生活根據(jù)之后，中華傳統(tǒng)孝道則開(kāi)始了向“人道”的轉(zhuǎn)化。這則是孔子對(duì)中華傳統(tǒng)孝道的又一重大貢獻(xiàn)。
三、明確了行孝的本質(zhì)內(nèi)容與基本要求
行孝的本質(zhì)內(nèi)容是什么？在孔子看來(lái)，情郁于衷，必發(fā)于外。所謂行孝，說(shuō)到家乃是愛(ài)敬父母之心的自然流露，是感念父母之情的由衷抒發(fā)。這也就是說(shuō)，歸根結(jié)底，行孝乃是人生的自我需要，而非外在的強(qiáng)制性要求。行孝的這一本質(zhì)內(nèi)容，理應(yīng)貫穿于行孝的全過(guò)程，而與人之生命共始終。這也就是《孝經(jīng)?開(kāi)宗明義章第一》所載孔子曰——
“故自天子至于庶人，孝無(wú)終始?！?/p>
從其具體實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，孔子所謂的行孝，基本分為三個(gè)層級(jí)?？鬃臃謩e對(duì)其提出了相應(yīng)的基本要求。
最基本的層級(jí)是贍養(yǎng)父母，使父母在物質(zhì)生活方面得以安享晚年。相對(duì)于這一層級(jí)，孔子特別強(qiáng)調(diào)行孝的本質(zhì)內(nèi)容，亦即對(duì)父母的愛(ài)敬之心與感念之情。例如《論語(yǔ)?為政》所載孔子曰——
“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。
不敬，何以別乎？”
其意是說(shuō)：當(dāng)今人們所謂的行孝，只是指能養(yǎng)活父母；如果沒(méi)有對(duì)父母的愛(ài)敬與感念之心，這與喂養(yǎng)犬馬之類(lèi)的動(dòng)物又有什么區(qū)別呢？再例如孔子回答子夏問(wèn)孝曰——
“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌：曾是以為孝乎？”（《為政》）
其意是說(shuō)：有勞累的事，子女去做；有酒食，留給父母享用：難道說(shuō)這就是行孝了嗎？行孝還另有其很難達(dá)到的更高要求，這就是侍奉父母要做到和顏悅色；為此則必須對(duì)父母深懷愛(ài)敬與感念。這也就是《禮記?祭義》所載——
孝子之有深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。
據(jù)此可見(jiàn)，孔子這顯然又是在強(qiáng)調(diào)，必須以愛(ài)敬與感念之心贍養(yǎng)父母。
在贍養(yǎng)父母方面，孔子基于其“物質(zhì)生活”觀（詳見(jiàn)本篇第三節(jié)），并不太強(qiáng)調(diào)物質(zhì)條件的優(yōu)裕?？鬃诱J(rèn)為，即使是在一般家庭中，同樣也能敬行孝道。例如《禮記?檀弓下》所載孔子曰——
“啜菽、飲水，盡其歡，斯謂之孝。”
其意是說(shuō)：即使是吃煮毛豆，喝湯，只要能讓父母開(kāi)心，從而一家人共享天倫之樂(lè)，這也就可以稱(chēng)之為行孝了。
更高層級(jí)的行孝，是使父母無(wú)憂(yōu)，亦即子女不應(yīng)讓父母為其擔(dān)心。例如《論語(yǔ)?里仁》所載孔子曰——
“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
孔子認(rèn)為，父母在世，孝子不應(yīng)離家遠(yuǎn)游。如果確實(shí)有其必要，那就一定要準(zhǔn)確告知父母其去處，以免父母為此而牽掛擔(dān)憂(yōu)。又例如《論語(yǔ)》所載孔子曰——
“父母，唯其疾之憂(yōu)?！保ā稙檎罚?/p>
孔子這是在說(shuō)，孝子不會(huì)恣意妄為而致父母憂(yōu)，只是在其偶爾患病時(shí)，才不免會(huì)使父母為自己擔(dān)憂(yōu)。使父母為自己擔(dān)憂(yōu)尚且不可，當(dāng)然就更不能由于自己的胡作妄為，而給父母帶來(lái)羞愧與恥辱了。這也就是《禮記?祭義》所謂，“不辱其身，不羞其親，可謂孝矣?！?/p>
最高層級(jí)的行孝是尊親，亦即由于自己學(xué)以成仁的成功，從而給父母帶來(lái)尊寵與榮耀，使父母成為人們普遍羨慕的對(duì)象。這也就是曾子所謂——
“君子之所謂孝也者，國(guó)人稱(chēng)愿（羨慕）然曰：‘幸哉，有子如此！’如此，所謂孝也已?！保ā都懒x》）
對(duì)孔子關(guān)于行孝內(nèi)容與要求的思想認(rèn)識(shí)，曾子做了簡(jiǎn)明概括。此即《禮記?祭義》所載曾子曰——
“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)?！?/p>
曾子的這一簡(jiǎn)要概括，顯然符合于孔子的思想實(shí)際。
在行孝的內(nèi)容與要求方面，還有一個(gè)問(wèn)題應(yīng)該進(jìn)一步說(shuō)清楚，這就是所謂“孝順”問(wèn)題。在孔子看來(lái)，行孝當(dāng)然應(yīng)該順?biāo)旄改傅囊庠?，但這卻并非是無(wú)原則的絕對(duì)順從，唯命是聽(tīng)。在孔子的“父子”觀一節(jié)中（詳見(jiàn)“倫理篇”第二節(jié)），對(duì)此將做具體介紹，這里暫不具述。
四、明確了行孝的三種境界
在孔子看來(lái)，行孝所能達(dá)到的人生境界，基本可以分為以下三種。
其一是行而心安。具體而言，就是自己的行孝行為，能使自己的內(nèi)心安生而無(wú)愧怍與歉疚。這方面的典型事例，是《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》所載孔子與學(xué)生的一次討論。學(xué)生宰予認(rèn)為，應(yīng)該把為父母守孝三年的喪制改為一年?？鬃拥幕卮鹗牵喝绻臑槭匦⒁荒?，君子會(huì)為此而感到心中不安，所以不忍為之；你既然為之而心安，那么你就這樣去做吧！宰予離開(kāi)后，孔子又對(duì)其他學(xué)生們說(shuō)——
“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。三年之喪，天下之通喪也。”
孔子這里首先指明了，宰予的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是背離了仁道；進(jìn)而又結(jié)合三年喪制的由來(lái)，指明了宰予所犯錯(cuò)誤的直接原因。宋儒朱熹認(rèn)為，孔子之所以又作上面這一補(bǔ)述，是希望宰予聽(tīng)說(shuō)后能有所醒悟并改正。深入體味此章意蘊(yùn)可見(jiàn)，在孔子看來(lái)，心安乃是行孝不可突破的道德心理底線；行而心安，則只是行孝的初級(jí)境界。
其二是行而合理。具體而言，就是行孝的具體實(shí)踐，不僅能使自己心安，而且還能合乎人類(lèi)理性，從而使自己心安而理得。這是行孝的高級(jí)境界。
孔子的“禮樂(lè)”觀認(rèn)為，“禮也者，理也”（《禮記?仲尼燕居》）。這也就是說(shuō)，人類(lèi)理性乃是禮規(guī)儀則的精神實(shí)質(zhì)；而禮制規(guī)范則是人類(lèi)理性精神的具體體現(xiàn)。據(jù)此可見(jiàn)，所謂行孝而合理，從其具體實(shí)踐方面來(lái)說(shuō)，其實(shí)也就是在行孝的全過(guò)程中，始終依照禮制規(guī)范而行之。這也就是《論語(yǔ)?為政》所載孔子曰——
“（父母）生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
其三是行孝乃自我人生需要。具體而言，亦即行孝純粹是緣自于對(duì)父母的愛(ài)敬與感念之情。情聚于衷，必發(fā)于外，勢(shì)不可已。在孔子看來(lái)，這才是行孝的最高境界。這時(shí)的行孝，已經(jīng)完全不再是外在的道德責(zé)任與義務(wù)，而純粹成為了自我人生的一種內(nèi)在精神需求。
在孔子看來(lái)，升達(dá)于行孝的最高境界之后，才能真正看輕父母的不足與過(guò)錯(cuò)，而永遠(yuǎn)牢記父母的優(yōu)長(zhǎng)與恩德。這也就是《禮記?坊記》所載孔子曰——
“君子弛其親之過(guò)而敬其美。”
也只有升達(dá)于行孝的這一最高境界之后，才能在即使是極端的情況下，依然能自覺(jué)地敬行孝道而不輟。例如舜帝生于“父頑、（后）母嚚、象（異母弟）傲”之家。父母冥頑不化，而且厭棄舜；弟象對(duì)舜也不友善，但是卻討父母的喜愛(ài)。就是在這種極端情況下，舜對(duì)父母的愛(ài)敬與感念之心，依然毫無(wú)改變，對(duì)父母依然恭行孝道而不輟。舜帝的行孝，堪稱(chēng)已是極致境界的純孝。也就是基于此，所以才贏得了孔子的極高贊譽(yù)。此即《中庸》所載孔子曰——
“舜其大孝也與！”（第十七章）
兵劍，號(hào)臥牛齋主，桃園書(shū)畫(huà)社社長(zhǎng)，劍蘭客廳掌門(mén)人，當(dāng)代著名書(shū)法家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家，其書(shū)法作品被稱(chēng)之為“兵劍書(shū)法”。共和國(guó)同齡人，出生于太行之巔一一山西陵川。兵劍先生曾戎馬軍旅20載，后創(chuàng)辦“北京鴻都書(shū)畫(huà)院”并擔(dān)任院長(zhǎng)，研究探討和傳承發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。兵劍先生先后發(fā)表書(shū)法專(zhuān)集《翰墨劍情》、《兵劍書(shū)法作品集》，中篇小說(shuō)《歲月留痕》，回憶錄《劍行》，散文集《手機(jī)上的歌》等文學(xué)藝術(shù)作品。
臥牛齋主兵劍先生是當(dāng)代行書(shū)名家，兵劍先生的行書(shū)被譽(yù)為當(dāng)代流體行書(shū)名家，可以說(shuō)兵劍先生把行書(shū)寫(xiě)到了精致程度，并且在書(shū)法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。兵劍先生出版了很多部書(shū)法學(xué)習(xí)的專(zhuān)著和書(shū)籍，為普及書(shū)法教育、學(xué)習(xí)書(shū)法做出了很大貢獻(xiàn)。但對(duì)于兵劍先生的書(shū)法作品來(lái)說(shuō)，自然與古樸并存是其最主要的特征。
著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)法教育家臥牛齋主兵劍教授自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，堅(jiān)持50年臨池不綴。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)，國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底比較深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。
