《老子》第二十一章
原文：
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
譯文：
大德之人的行為，皆遵循“道”的規(guī)律。
“道”這個東西沒有固定的實體，恍惚玄虛。它是那樣的惚恍玄虛，其中卻有形象。它是那樣的玄虛恍惚，其中卻有實物。它遙遠(yuǎn)而幽深，其中蘊含著精神。這精神是真實存在的，是可以得到驗證的。
自古至今，大道之名未曾消失，因而才能認(rèn)識萬物的本源。我是怎樣認(rèn)識萬物本源的呢？就是根據(jù)“道”的運行規(guī)律而認(rèn)識的。
秋雨堂淺見：
本章從“道”與“德”的關(guān)系論述是什么“道”，與第十四章的內(nèi)容相互補(bǔ)充。
老子認(rèn)為：“道”是無形的，它必須作用于物，透過物的媒介，而得以顯現(xiàn)它的功能?！暗馈彼@現(xiàn)于物的功能，老子把它稱為“德”，“道”產(chǎn)生了萬事萬物，而且作用于萬事萬物，在一切事物中表現(xiàn)出它的屬性，也就是表現(xiàn)了它的“德”，在社會人生的現(xiàn)實問題上，“道”體現(xiàn)為“德”。
“道”為體、“德”為用?！暗馈笔恰暗隆钡膬?nèi)涵，“德”是“道”的外顯，真正的大德，就是按照“道”的規(guī)律行事。
“道”在人的認(rèn)知中是沒有一個固定形態(tài)的，似有似無，似無實有。你遵循“道”，按規(guī)律行事，就顯示出了 “道”的存在和重要性。
中國歷史上有一些像桀紂那樣的“無道之君”，就是不尊重規(guī)律、任憑自己的興趣和愛好而管理百姓的君主，他們的下場都不好。
“道”給人的感覺雖然是似有似無的，但落實到人物、事件上，是有相對具體的應(yīng)對方法的。例如戰(zhàn)國時期貴族們對國家的治理，順 “道”而為的，則國強(qiáng)民富，受到了百姓的擁戴，人口不斷增加；逆“道”而行的，則是百姓大量逃離，土地荒蕪，國家貧弱，甚至被強(qiáng)鄰所兼并。這就是 “道”顯現(xiàn)出來的具體形象和現(xiàn)實可感的存在形式。
在老子生活的時代，絕大多數(shù)人過著日出而作、日落而息的農(nóng)耕生活。在這看似簡單的社會勞動中，仍然需要掌握一定的自然規(guī)律，如對天氣的預(yù)測、季節(jié)的劃分、農(nóng)作物的生長習(xí)性等規(guī)律的掌握等。像陰陽五行學(xué)說、二十四節(jié)氣的劃分等等，都是人們對“道”進(jìn)行探索的結(jié)果，是無形無相的“道”的外顯。
又如人類的繁衍傳承也是“道”的體現(xiàn)。生命來自于父母，延續(xù)有賴于子女，所以孝敬父母、愛護(hù)子女就是依道而行，就是有“德”。推而廣之，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，便是“大德”。
“道”是“德”的靈魂，“德”是“道”的軀體；“道”是意志，“德”是行動。依“道”而行，就是有德，背“道”而行，便是無德。
文/靳義堂
2022.11.4.
