《老子》第二十二章
原文：
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見（xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
譯文：
草木在大風(fēng)中能夠彎曲才得以保全，彎曲的木材能經(jīng)受住反方向折壓才能伸直。低洼的池塘才容易蓄滿水，物件破舊不堪就會(huì)被更新，欲望越少得到的快樂就越多，欲望太多就會(huì)使自己心亂神迷。
所以，圣人都會(huì)堅(jiān)守大道而成為天下的楷模。不自我表現(xiàn)，才顯得明智；不自以為是，才能彰顯出才智；不自我夸耀，功勞才會(huì)被銘記，不驕傲自滿，聲譽(yù)才能長(zhǎng)存。
只有自甘淡泊不與人爭(zhēng)，天下才沒有誰能與你競(jìng)爭(zhēng)。古人所說“能夠彎曲才能夠保全”的話，難道是虛言妄語嗎？這可是實(shí)實(shí)在在道理呀！
秋雨堂淺見：
在本章中，老子論述的重點(diǎn)在于“不爭(zhēng)”。
在老子看來，不爭(zhēng)符合“道”的本質(zhì)，炫耀、貪婪、爭(zhēng)強(qiáng)好勝之人違反了道，所以注定會(huì)落得不幸的下場(chǎng)。
老子在開篇說道：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑?！北M管說的是六種不同的事物，但它們反映了一個(gè)共同道理，那就是“委曲求全”。
這對(duì)于人類而言，這是一種謙遜的生活態(tài)度。委曲求全實(shí)能免禍全身，這在一定程度上可以將其界定為一種尋求自保的大智慧。
任何事物都存在對(duì)立統(tǒng)一的兩個(gè)方面，本章則再次反映了老子的辯證思想，老子用“曲與全，枉與直，洼與盈，敝與新，少與得，多與惑”來闡述道順其自然的理論。
老子的委曲求全之道，在為人處世上能釋放出巨大能量。他告訴我們：做人過于清高，必然招人嫉妒打擊；為人過于強(qiáng)勢(shì)霸道，必然樹敵過多而不能長(zhǎng)久；待人過于嚴(yán)苛必然被人孤立。而保持低調(diào)，委曲求全，不但能夠避害，還能趨利。這才是高明者的選擇。
不自夸，也不損人，自然會(huì)得到別人的贊揚(yáng)、擁護(hù)和愛戴。如果有點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，恨不得讓天下人都知道；也許剛開始別人還能容忍，可是炫耀的次數(shù)多了，就會(huì)導(dǎo)致別人的厭倦，不但無法得到別人的認(rèn)同和稱贊，反而會(huì)招來諷刺和挖苦，這就得不償失了。
因此，委曲求全是聰明的處事方略，這是解悟大道之人的不俗行為，也可以說是真正的“大德”，也只有這樣的人，心境不但平靜，而且人生還會(huì)釋放出更大的光華，一旦達(dá)到這樣的境界，就真的是和大道融為了一體。
爭(zhēng)名奪利是人類的惡習(xí)，必須以道破除。老子提出的“曲則全”，是消弭爭(zhēng)斗的一條坦途。水是能“曲”的典型，“水善利萬物而不爭(zhēng)”，水不與器爭(zhēng)，隨方就圓，能屈能伸，水不居高位，甘向低處流去。所以老子曰“上善若水”。
不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能長(zhǎng)。這是老子的修身四德，
世人總是以顯露自己為要?jiǎng)?wù)，喜歡顯示自己的存在感。有道者正好相反。普通人以別人的贊美為榮，有道者修無譽(yù)之德，所以莊子說“至譽(yù)無譽(yù)”。
只有克服了自以為是、自我炫耀、自滿自大等不智的思想行為，才能做到“不爭(zhēng)”，才能心靜身寧，得大自在。
一 禪宗弟子總是問“道在哪里？”禪師白天指著天空問：“你看見星星了嗎？”弟子說：“沒有?！倍U師問：“為什么？”弟子答：“因?yàn)樘炜沼袀€(gè)太陽?！倍U師說：“你就是那個(gè)太陽。”
弟子心中有個(gè)太陽般大的“我”，一切都遮蔽了。當(dāng)太陽隱沒，黑夜來臨，星星就呈現(xiàn)出來了?！安蛔砸姡拭鳌?，把太陽般的大“我”空掉，真相才會(huì)呈現(xiàn)。心中有我看見是一個(gè)有限的世界，心中無我看見的是一個(gè)無限的宇宙。
在這個(gè)認(rèn)識(shí)上佛道是相通的。
文/靳義堂
2022.11.4.
