秦商鞅變法時，搞軍功爵制。前八級的升級，是在戰(zhàn)場上殺一個敵人，把頭（首）提回來就升一級。因為拼一個“首”就可以升一“級”，所以“首”也叫“首級”……
今天，我們大多數(shù)人認(rèn)為商鞅變法是進步的，合乎歷史潮流的，并且給予了商鞅很高的評價。然而在古代，商鞅并沒有受到普遍的認(rèn)可……
首先，在《史記》里，司馬遷對他評價很低，認(rèn)為他“刻薄寡恩”。其后，班固可能也受到了該影響，認(rèn)為商鞅是“衰周之兇人”。到了宋代，蘇軾則對他的評價更差。司馬遷在《史記·商君列傳》里說商鞅變法“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足?！笨墒翘K軾偏偏不信，提出質(zhì)疑，認(rèn)為“此皆戰(zhàn)國時游士邪說詭論，而司馬遷暗于大道，取以為史?！?/p>
這究竟是為什么呢？原因只有一個，因為商鞅沒有行王道，而是選擇了霸道。那么問題來了，商鞅為何要行霸道呢？其實按照商鞅的本意，其最高的理想是實行“帝道”，即是所謂的堯舜禹之道。其次是“王道”，即所謂三代圣王之道。再次才是“霸道”，即所謂的齊桓、晉文之道。何以知之呢？我們不妨還原歷史場景，回到商鞅覲見秦孝公的時候。
公元前361年，商鞅這個時候大概30歲了。此前他一直在魏相公叔痤手下做“中庶子”，可是這時候公叔痤已經(jīng)去世了。公叔痤去世前為了向梁惠王推薦商鞅，不惜讓梁惠王殺了商鞅。可是梁惠王根本沒把商鞅放在眼里，連殺都懶得殺，并認(rèn)為公叔痤老糊涂了，商鞅因此也就安然度過了一劫。
就在這個時候，秦孝公想要壯大秦國，向各國發(fā)出了求賢令。他在《求賢令》里說道：“寡人思念先君之意，常痛于心。賓客群臣有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土?！甭牭竭@個消息，商鞅在心里篤定這是一個有為之君，跟著他肯定能成大事。于是在嘴里蹦出三個字“西入秦”，就這樣，商鞅滿懷理想來到了秦國。
商鞅來到了秦國以后，結(jié)交到秦王的寵臣景監(jiān)，由于景監(jiān)的引見，終于見到了秦孝公。但是根據(jù)相關(guān)資料的記載，商鞅一共和秦孝公談了四次話，開頭談得并不投機，直到第三、四次談話時，才有了轉(zhuǎn)機。這個地方我們需要特別注意，尤其是第一、二次談話。
很多學(xué)者認(rèn)為商鞅前兩次談話只不過是為了揣摩秦孝公的心思，是投石問路，第三、四次談話才是真實意圖所在?？墒?，事情的真相果真如此嗎？我們不妨仔細(xì)分析一下。根據(jù)史書的記載，前兩次談話“未中旨”，到最后一次才“語數(shù)日不厭”。這又說明了什么？
我們將這四次談話一一分析，看能不能找出點蛛絲馬跡。第一次，秦孝公接見商鞅，商鞅提出了“帝道”，希望秦孝公能夠順乎自然，垂拱而治?？墒乔匦⒐牭没杌栌?，這次會談也就不歡而散。第二次，商鞅進而提出了“王道”，可是秦孝公還是不感冒，史書記載“未中旨”。
這一次又沒有切中秦孝公的心意，那么怎么辦呢？儒家講究“得君行道”，即只有得到君王的支持，才能一展自己的抱負(fù)。商鞅也深諳此理，所以選擇了退而求其次。于是在第三、四次時提出了霸道和強國之術(shù)，秦孝公聽得不亦樂乎，并將座位主動向前挪，以便靠近商鞅，聽得更仔細(xì)一些。此后多次接見商鞅，也就是所謂的“語數(shù)日不厭”。
商鞅當(dāng)時其實是表達了自己的想法的，這在《史記》里有記載。盡管司馬遷不喜歡商鞅，但不喜歡歸不喜歡，司馬遷還是極有職業(yè)操守的。堅持“不隱惡，不虛美”，秉筆直書，堪為“信史”典范。
在《史記·商君列傳》里是這么記載的，“吾說君以帝王之道，比三代。而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強國之術(shù)說君，君大悅之耳。然亦難以比德于殷周矣！”通過這段話，商鞅的態(tài)度和秦孝公的想法展現(xiàn)的淋漓盡致，可惜后人讀得不仔細(xì)，忽略了其中的“微言大義”。
我們不妨對之仔細(xì)分析一下。其實在商鞅的心目中，不只是希望秦國實行所謂的霸道和強國之術(shù)的，而是希望通過實行順乎自然的帝道和順乎人心的王道來駕馭這次變法。其實商鞅還是有遠(yuǎn)見的，我們只以為他好“形名法術(shù)”之學(xué)，其實他對于黃老之學(xué)、儒學(xué)，以至于會通諸子百家的雜家之學(xué)都有所“好”。如著名秦漢史專家林劍鳴在《秦時稿》里就認(rèn)為“商鞅對戰(zhàn)國時各派的理論主張均有所涉獵。”事實上，商鞅向很多老師學(xué)習(xí)過，很多學(xué)者認(rèn)為他曾經(jīng)向魯國人尸子學(xué)習(xí)過。
而《漢書·藝文志》就將尸子列于“雜家”，而“雜家”的特點就是“兼儒墨，含名法”。向如此博學(xué)的老師求教，商鞅的學(xué)識可見也是淵博的，因此他做事情是有遠(yuǎn)見卓識的。這就從他四次分別向秦孝公說以“帝道”、“王道”、“霸道”、“強國之道”可以看出，他的學(xué)問根底之深。
此外，我們讀一讀《商君書》（今存24篇）就可以看出，其實商鞅的主張都是“霸王道雜之”的。從《史記》里的記載，尤其是“然亦難以比德于殷周矣！”可以明顯的看出商鞅的無奈和遺憾?？墒撬€是妥協(xié)了，他不妥協(xié)又能怎么辦呢？孔子當(dāng)年周游列國，各國國君無一人采納他的主張，只能自嘲道：“累累若喪家之狗”；孟子也是游說諸侯，可是晚年不得不與“萬章之徒退而序詩書”；荀子更是如此，雖然在稷下學(xué)宮“三為祭酒”，最后也落得個客死蘭陵。
商鞅明白，即便是再好的主張，如果沒有君王的支持也是沒有用的，所以他不得不妥協(xié)。況且在這個世上，再也沒有比秦孝公更開明的君主了。盡管自己的最高理想是“帝道”和“王道”，但考慮到禮壞樂崩的現(xiàn)實，處于大爭之世，退而求其次，“雜霸王道”是最好的選擇了。商鞅之所以能夠一展抱負(fù)，在秦國順利地開展變法運動，就是因為秦孝公的大力支持?？墒亲兎ū厝灰|犯那些舊貴族的既得利益，這是沒有辦法的事情。
那么，就不變法了嗎？不，必須要變，還要大變。最好是能夠改天換地。商鞅堅定自己的理想，努力讓平生所學(xué)造福于民，結(jié)束這個混亂的世道。這就意味著他將自己的生死完全交給了秦孝公，秦孝公在的時候，這些守舊勢力還不敢造次，但是孝公一死，商鞅馬上就遭到清算，車裂而死。這就使得商鞅這個歷史人物著上了悲劇色彩，另我們唏噓！
秦孝公可以說是一個明君，對商鞅來說有知遇之恩。那么，不知道你有沒有聽說過，秦孝公在臨死的時候要將自己的王位禪讓給商鞅，而商鞅毫不猶豫地拒絕了呢？史書上明確記載了秦孝公要將王位禪讓給商鞅。那么，這究竟是怎么一回事呢？我們一起翻閱典籍，回到那個年代，在蛛絲馬跡里探索歷史真相。
這個故事記載于《戰(zhàn)國策》，在《戰(zhàn)國策·秦策一》說到：“秦孝公行之十八年，疾且不起，欲傳商君，辭不受?！标P(guān)于這段歷史事件的記載，很少有人懷疑。如果您不相信，我們就以史料說話，在歷史事實面前，是勝于雄辯的。那么，秦孝公為何要這么做呢？我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)初秦孝公發(fā)布《求賢令》的時候，就誠意十足，“有能出奇計強秦者，吾且尊官，與之分土”。我們當(dāng)初以為這只不過是一句空話，現(xiàn)在看來，絕非如此。
秦孝公胸懷大志，終其一生，都在堅持變法，從未動搖過。正因如此，在其老邁之時，感覺到自己行將就木的時候，就要把王位傳給足夠信任之人，能夠讓變法大業(yè)繼續(xù)下去。
既然秦孝公真有誠意，那么商鞅為何干脆地拒絕了呢？因為商鞅明白，秦法已經(jīng)推行了二十年，“秦民大悅”，老百姓是實實在在得到了變法帶來的利益的。況且變法能不能夠繼續(xù)推行下去，絕不是靠傳一個王位能夠解決的。
作為變法運動的總設(shè)計師，商鞅高屋建瓴，他看得很清楚。他堅定地認(rèn)為變法運動“順乎天，應(yīng)乎人”，一定能夠成功；其次，如果自己接受了王位，秦國宗室肯定是不會答應(yīng)的，到時候，秦國大亂，二十年變法之功將毀于一旦，這是商鞅絕對不愿意看到的。那么，商鞅堅決不接受禪讓也就是可以理解的了。
現(xiàn)在想想，商鞅可以說是有遠(yuǎn)見卓識。我們知道，在秦孝公死后，秦惠文王即位，這時候被商鞅得罪的秦國宗室乘機發(fā)難，欲殺商鞅而后快。秦惠文王面對這種局勢，只能殺商鞅以堵住悠悠眾口。可是他也明白，商鞅變法并沒有錯，因此，他雖殺了商鞅，卻沒有廢商鞅之法。
那么問題來了，我們還是會有一個疑問。秦孝公將王位禪讓給商鞅，是不是當(dāng)時有這種禪讓思潮呢？是的，絕對有，秦孝公是個明君，又不傻，是絕對不會心血來潮的。在戰(zhàn)國中后期禪讓思潮曾一度流行過。首先，這種思想源于堯舜禹之時，儒家把這一時期稱為“大同”社會。之后進入了三代，“傳子而不傳賢”，即所謂的“家天下”，儒家把這一時期稱為“小康”社會。盡管禪讓的時代已經(jīng)過去了，但儒家理想的社會一直是“大同”社會，因此，一直有一種“禪讓”情節(jié)。
在《論語·雍也》篇，子曰：“雍也，可使南面。”這是什么意思呢？我們不妨看看古人的解釋，劉向在《說苑·修文》說：“當(dāng)孔子之時，上無明天子也，故言雍也可使南面，南面者，天子也?！币馑己芮宄耍鬃釉谶@里雖然是稱贊仲弓的才干，卻也有“選賢與能”的想法。在孔子之后，墨子也有此想法，如《墨子·尚賢下》贊美堯舜禪讓，“昔者舜耕于歷山，陶于河濱，漁于雷澤，灰于常陽。堯得之服澤之陽，立為天子，使接天下之政，而治天下之民?！蹦用鞔_提出“尚賢”思想，并認(rèn)為“尚賢者，政之本也?！贝送狻蹲髠鳌?、《國語》等典籍也有“尊賢”、“明賢”的主張，但一般只適用于天子以下和選擇太子的問題上，基本沒有將天子之位直接禪讓給人的主張。
但是，到了戰(zhàn)國中后期，情況就不一樣了。
1993年湖北郭店出土了一批竹簡，其中大部分是儒家的經(jīng)典，大致成書于子思到孟子之間，反映了這一時期儒家內(nèi)部思想的發(fā)展與分化。有《唐虞之道》一篇，單看名字，大概就能猜到其中講了什么。
這一篇專門講“禪讓”的事情，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《唐虞之道》反映了戰(zhàn)國時期的禪讓思潮，其中明確提出“禪也者，尚德受賢之謂也?！贝送?，還有上博簡《容成氏》一篇，其中說到：“三代以上，皆受賢不受子，天下艾安；三代以下，啟攻益，湯伐桀，文、武圖商，則禪讓之道廢而革命之說起。前后適成對比”。《容成氏》還舉了古代二十多位上古帝王“皆不受其子而受賢”的例子，那么可見“禪讓”之風(fēng)確有其事。我們知道，古代學(xué)者常常通過先王來表達其政治理想。
如果說以上材料僅僅是一種主張，還缺乏事實的說服力。那我們就不妨舉事實來說。根據(jù)《呂氏春秋·不屈》記載，“魏惠王謂惠子曰：‘上世之有國，必賢者也。今寡人實不若先生，愿得傳國’”。當(dāng)然惠子拒絕了梁惠王的“禪讓”，但理由并不認(rèn)為禪讓有什么不妥，反而認(rèn)為“以國與人猶尚可”。
此外，在燕國也發(fā)生了禪讓事件，史稱“燕王噲讓國”，《史記·燕召公世家》記載：“鹿毛壽謂燕王；‘不如以國讓相子之。人之謂堯賢者，以其讓天下于許由，許由不受，有讓天下之名而實不失天下。今王以國讓于子之，子之必不敢受，是王與堯同行也。’燕王因?qū)賴谧又?，子之大重?！边@次，子之接受了燕王的禪讓。今人梁濤認(rèn)為“禪讓乃是當(dāng)時大環(huán)境的產(chǎn)物，有非常復(fù)雜的動機和多方面的原因。除了縱橫家的鼓動外，更重要的還是選擇一位賢明之君讓自己的國家在激烈的國際競爭中立于不敗之地。”
然而，事實是殘酷的，燕王噲將國家禪讓給子之，引發(fā)了燕國內(nèi)亂，自己也身死國亡，此后禪讓之風(fēng)走向低潮。但這無論如何也說明當(dāng)時確實存在過禪讓的思潮和事實，盡管這種理想破產(chǎn)了，但依然值得我們尊敬，而不是嘲笑?；剡^頭來，我們再看秦孝公欲將秦國禪讓給商鞅，也就不是什么稀奇事了。在這里我們不得不對商鞅稱贊，他確實有遠(yuǎn)見卓識，沒有接受禪讓，否則很難說，秦國不會發(fā)生和燕國一樣的悲劇。如果真那樣，七國中，誰將一統(tǒng)天下，可就是個謎了。
秦孝公是個有為之君，只是太急于求成了。如果不依他的想法，那么變法之夢終將成為泡影。秦孝公想要顯名于天下，不想“邑邑待數(shù)十百年以成帝王”。哪個帝王不是這樣呢？隋煬帝三征高句麗，惹得民怨沸騰；乾隆“十全武功”，使得大清日薄西山。這些帝王只想成就自己的偉業(yè)，哪管什么“一將功成萬骨枯”。
由于秦孝公想要快速見效，成就一番霸業(yè)。所以商鞅不得不妥協(xié)，放棄了最高的理想：帝道和王道，即便是雜霸王道以用之也沒有實行。這就注定了這場變法是一場悲劇，即便秦國以落后民族打敗山東六國，統(tǒng)一了天下，最終也落得個二世而亡。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，1980年出生于河北秦皇島，現(xiàn)居北京，北京大學(xué)特聘教授。馮志亮先生是著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學(xué)研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學(xué)院榮譽院長。馮志亮先生還同時擔(dān)任時代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學(xué)總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
