楊秀和，（筆名：曉陽）號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國北京。
暢春齋主楊秀和教授是北京墨緣閣書畫院院長，東方書畫藝術(shù)學(xué)院終身教授。
暢春齋主楊秀和教授是中國國藝人民書畫院院士、中國書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會會員。
暢春齋主楊秀和書法作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，并多次參加《中國珍藏郵冊》發(fā)表幾十幅作品。
2021年楊秀和教授被錄入《中國名人辭典》。
《論語》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時期，《論語》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成；孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，因此稱為“論”；《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。清朝趙翼解釋說：“語者，圣人之語言，論者，諸儒之討論也。”
其實，“論”又有纂的意思，所謂《論語》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來編纂成書。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國的弟子及再傳弟子完成。
清代學(xué)者崔述注意到今本《論語》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問，皆變文稱“孔子對曰”，以表示尊君。答大夫之問則稱“子曰”，表示有別于君，“以辨上下而定民志”。
而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問也皆作“孔子對曰”，故懷疑“前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明；后十篇則后人所續(xù)記，其時卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無異同也”。
又如，前十篇中孔子一般稱“子”不稱“孔子”，門人問學(xué)也不作“問于孔子”。
而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽貨》篇子張問仁，《堯曰》篇子張問政，皆稱“問于孔子”，與《論語》其他篇不同，“其非孔氏遺書明甚，蓋皆后人采之他書者”。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語》前后十篇用語、稱謂的差異對其成書作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書，要在漢代以后。
唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云：《論語》“仲弓、子游、子夏等撰?！边@一說法在郭店簡中得到旁證。郭店一號墓不晚于公元前300年。
郭店簡“《語叢·三》簡引述《論語》，更確證該書之早”?！墩Z叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過《論語》的內(nèi)容?！啊墩Z叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國中期之末，而《坊記》又引述《論語》，看來《論語》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說還是可信的?！?/p>
孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。
顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒來得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語》既是語錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理；就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個人的手筆。
《論語》一書，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如“巧言令色鮮矣仁”一章，先見于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽貨篇第十七》；“博學(xué)于文”一章，先見于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。
又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如“君子不重”章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載“主忠信”以下的十四個字；“父在觀其志”章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載“三年”以下的十二字。還有一個意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說：“不患莫己知，求可為也?！薄稇梿柶谑摹酚终f：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
《衛(wèi)靈公篇第十五》又說：“君子病無能焉，不病人之不己知也?！比绻由稀秾W(xué)而篇第一》的“人不知而不慍，不亦君子乎”，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個合理的推論：孔子的言論，當(dāng)時弟子各有記載，后來才匯集成書。
《論語》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生?！墩撜Z》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。
如《泰伯篇第八》第一章：“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足！啟予手！《詩》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！’”
又如《子張篇第十九》：“子夏之門人問交于子張。子張曰：‘子夏云何？’對曰：‘子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！訌堅唬骸惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容？我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也？’”這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章：“子曰：‘孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！薄伴h子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。”
孔子稱學(xué)生從來直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對閔損稱字。有人說，這是“孔子述時人之言”，崔述在《論語余說》中對這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實。至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱“子”，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長；以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。
他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著“子”的尊稱呢？合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞于老師之言追記下來而成的。
《論語》一書有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語》的少數(shù)篇章的“駁雜”。從詞義的運(yùn)用上可反映出《論語》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。
《論語》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則?！叭省笔恰墩撜Z》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則?？鬃右虿氖┙?，對于不同的對象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。
據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”（為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬?！叭收咂溲砸沧殹?。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。
又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內(nèi)容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之?！币驗椤坝梢布嫒耍释酥?。答冉有的是：“聞斯行之?！币驗椤扒笠餐?，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責(zé)任心。
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點(diǎn)是語言簡練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點(diǎn)。
西漢劉向《別錄》：“《魯論語》二十篇，皆孔子弟子記諸善言也。”
東漢班固《漢書·藝文志》：“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子、時人，及弟子相與言而接聞于夫子之語也。當(dāng)時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。”
東漢王充《論衡·正說篇》：“初，孔子孫孔安國以教魯人扶卿，官至荊州刺史，始曰《論語》?！?/p>
東漢劉熙《釋名·釋典藝》：“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也?！?/p>
西晉傅玄《傅子》：“昔仲尼既沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》?！保狭菏捊y(tǒng)《文選·辨命論注》引）
北宋趙普：“臣平生所知，誠不出此，昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平?！保_大經(jīng)《鶴林玉露》卷七）
北宋邢昺《邢疏》：“直言曰言，答述曰語，散則言語可通，故此論夫子之語而謂之善言也。”
南宋朱熹《朱子語類》卷一〇五：“‘四子’，‘六經(jīng)’之階梯;《近思錄》，‘四子’之階梯?！?/p>
南宋何異孫《十一經(jīng)問對》：“《論語》有弟子記夫子之言者，有夫子答弟子問，有弟子自相答者，又有時人相言者，有臣對君問者，有師弟子對大夫之問者，皆所以討論文義，故謂之《論語》?！?/p>
清代邵懿辰《儀宋堂后記》：“明太祖既一海內(nèi)，其佐劉基，以‘四子書’章義試士。行之五百年不改，以至于今?！?/p>
清代俞樾《春在堂隨筆》卷九：“余撰《文勤神道碑》，即據(jù)其子儒卿等所撰行狀，言公年十有一，‘四子書’、‘十三經(jīng)’皆卒讀?！?/p>
清代薛福成《選舉論中》：“?？埔源煜抡籍呏?，試策論;論仍以‘四子’、‘五經(jīng)’命題，特易其體格而已；策則參問古今事。”
《論語》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，《論語》被尊為“五經(jīng)之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動，廢除科舉之前，《論語》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進(jìn)入經(jīng)書之列是在唐代?！暗教拼Y有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)?！北彼握渭亿w普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側(cè)面反映出此書在中國古代社會所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發(fā)；其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對自我價值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。
《論語》成書于戰(zhàn)國初期。因秦始皇焚書坑儒（古時稱為方術(shù)士，擅長祭祀，算命等），到西漢時期僅有口頭傳授及從孔子住宅夾壁中所得的本子，計有三種不同的本子：魯人口頭傳授的《魯論語》二十篇；齊人口頭傳授的《齊論語》二十二篇，其中二十篇的章句很多和《魯論語》相同，但是多出《問王》和《知道》兩篇；從孔子住宅夾壁中發(fā)現(xiàn)的《古文論語》（即《古論語》）二十一篇，也沒有《問王》和《知道》兩篇，但是把《堯曰篇》的“子張問”另分為一篇，于是有了兩個《子張篇》，篇次也和《齊論》《魯論》不一樣，文字不同的計四百多字。
《魯論語》和《齊論語》最初各有師傳，到西漢末年，安昌侯張禹先學(xué)習(xí)了《魯論語》，后來又講習(xí)《齊論語》，于是把兩個本子融合為一，但是篇目以《魯論語》為根據(jù)，“采獲所安”，另成一論，稱為《張侯論》。
張禹是漢成帝的師傅，其時極為尊貴，所以他的這一個本子便為當(dāng)時一般儒生所尊奉，后漢靈帝時所刻的《熹平石經(jīng)》就是用的《張侯論》。此本成為當(dāng)時的權(quán)威讀本，據(jù)《漢書·張禹傳》記載：“諸儒為之語曰：‘欲為《論》，念張文?！墒菍W(xué)者多從張氏，馀家寢微。”《齊論語》《古論語》不久亡佚。東漢末鄭玄又以“張侯論”為底本，參照《齊論》《古論》作《論語注》，遂為《論語》定本。
孔壁中書本《論語》由孔安國定。當(dāng)孔安國向漢武帝獻(xiàn)書時，正值“巫蠱事件”，朝廷將這批書退還給孔氏，“其學(xué)于是在孔家流傳”。
《古文論語》是在漢景帝時由魯恭王劉余在孔子舊宅壁中發(fā)現(xiàn)的，當(dāng)時并沒有傳授。何晏《論語集解·序》說：“《古論》，唯博士孔安國為之訓(xùn)解，而世不傳。”《論語集解》并經(jīng)常引用了孔安國的《注》。但孔安國是否曾為《論語》作訓(xùn)解，《集解》中的孔安國說是否偽作，陳鳣的《論語古訓(xùn)·自序》已有懷疑，沈濤的《論語孔注辨?zhèn)巍氛J(rèn)為就是何晏自己的偽造品，丁晏的《論語孔注證偽》又認(rèn)為出于王肅之手。
東漢末年，大學(xué)者鄭玄以《張侯論》為依據(jù)，參照《齊論》《古論》，作了《論語注》。在殘存的鄭玄《論語注》中還可以窺見魯、齊、古三種《論語》本子的異同，然而，今天所用的《論語》本子，基本上就是《張侯論》。
張禹這個人實際上夠不上說是一位“經(jīng)師”，只是一個無恥的政客，附會王氏，保全富貴，當(dāng)時便被斥為“佞臣”，所以崔述在《論語源流附考》中竟說：“《公山》《佛肸》兩章安知非其有意采之以入《魯論》為己解嘲乎？”但是，崔述的話縱然不為無理，而《論語》的篇章仍然不能說有后人所杜撰的東西在內(nèi)，頂多只是說有摻雜著孔門弟子以及再傳弟子之中的不同傳說而已。
《論語》的版本之爭實際上就是真?zhèn)沃q。1973年河北定縣八角廊出土有竹簡《論語》。2016年江西南昌西漢?；韬顒①R墓出土了約五千枚竹簡，考古人員在這些竹簡中發(fā)現(xiàn)了失傳已久的《論語·知道》篇，并初步斷定屬《論語》的《齊論》版本。
歷代注本
《論語》與《孝經(jīng)》都是漢初學(xué)習(xí)者必讀之書，是漢人啟蒙書的一種。自漢代以來，便有不少人注解《論語》。漢朝人所注《論語》，已亡佚殆盡，今日所殘存的，以鄭玄注為較多，因為敦煌和日本發(fā)現(xiàn)了一些唐寫本的殘卷，估計十存六七；其他各家，在何晏《論語集解》以后，就多半只存于《論語集解》中。
《十三經(jīng)注疏·論語注疏》就是用三國何晏的《集解》和宋人邢昺的《疏》。至于何晏、邢昺前后還有不少專注《論語》的書，可以參看清人朱彝尊《經(jīng)義考》、紀(jì)昀等《四庫全書總目提要》以及唐陸德明《經(jīng)典釋文序錄》和吳檢齋《疏證》。
兩千年來，為《論語》作注釋的書籍不勝枚舉。據(jù)統(tǒng)計，歷代研治《論語》的專著不下三千余種。
可惜的是，這些古籍亡佚者居多。流傳有序且影響較大的《論語》注釋性著作有：一、漢鄭玄《論語注》；二、魏何晏《論語集解》；三、梁皇侃《論語義疏》；四、宋朱熹《論語集注》；五、清劉寶楠《論語正義》；六、民國程樹德《論語集釋》。
從文獻(xiàn)學(xué)的角度來看，其中重要的有四部：一是《論語集解》，它是兩漢、三國時期經(jīng)學(xué)家研究《論語》的結(jié)晶；二是《論語義疏》，它囊括了魏晉南北朝時期玄學(xué)家對《論語》的發(fā)揮；三是《論語集注》，它是兩宋時期理學(xué)家《論語》精義的薈粹；四是《論語正義》，集清代考據(jù)學(xué)《論語》研究成果之大成。
這四部《論語》注釋代表了《論語》研究的四個階段，同時也代表了四種研究方法，是現(xiàn)代研究《論語》基本資料。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，如行云流水，落筆似云煙。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，一筆而下，觀之若脫韁駿馬騰空而來絕塵而去。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又如蛟龍飛天流轉(zhuǎn)騰挪，來自空無。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品，又歸于虛曠。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品中這近乎癲狂的原始的生命力的沖動中包孕了天地乾坤的靈氣。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品觀其力而不失，身姿展而不夸，筆跡流水行云。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品杜氏杰有骨力而字畫微瘦，若霜林無葉，瀑水進(jìn)飛。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品飄若浮云，矯若驚龍。
著名書法家、當(dāng)代書畫家、書法教育家暢春齋主楊秀和書畫作品鐵書銀鉤，冠絕古今。
