客家，一盞高擎中原燭火的伯公燈
——《客路贛南》創(chuàng)作談
簡(jiǎn) 心
置身于浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)圖文音像時(shí)代，面對(duì)海嘯般的全球文明交匯撞擊，我們今天的書(shū)寫(xiě)，究竟要給外界輸送什么樣的特色樣本？
贛南是我的文學(xué)衣胞地，我的文字得養(yǎng)于這片紅藍(lán)交映的厚土。這里東臨武夷，南界南嶺，西抵羅霄山脈，北有雩山阻隔于贛吉之間，處于江南與嶺南之間邊界帶上。封閉獨(dú)特的山區(qū)盆地地理，使這里躲進(jìn)山林成一統(tǒng)，成為了北方中原文明、江南吳楚越山地文明、閩粵沿海文明先后避居開(kāi)發(fā)之所，是幾個(gè)文明區(qū)交糅撞擊又相互抱拳止步的地帶。文明交匯雜糅處，必是罡風(fēng)生發(fā)地。這是塊流淌著中國(guó)真正古典中原文化血液的客家祖地，更是承載過(guò)中國(guó)當(dāng)代歷史風(fēng)云命運(yùn)走向的紅色圣地。作為衣冠南渡后的中原貴族后裔，客家人不僅見(jiàn)證并參與了中華民族長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的遷徙史、奮斗史和文化傳播史，同時(shí)見(jiàn)證并參與了中華民族的革命史和崛起史，不僅是中華文明傳承和發(fā)展的重要族群，以贛南為搖籃的客家人繁衍聚居區(qū)更是中華文化圈一個(gè)不可忽略的核心。他們是古典中原文明的火種攜帶者，也是中國(guó)革命的主要火種地?？梢哉f(shuō)，廣袤的贛南客家山區(qū)，是一個(gè)古典中原文明和紅色革命文化的巨大基因庫(kù)?？图?，是一盞播衍四海，永遠(yuǎn)高擎中原文明燭火的伯公燈。
如何以我的故鄉(xiāng)為書(shū)寫(xiě)原點(diǎn)，從新時(shí)代中國(guó)山鄉(xiāng)巨變角度，通過(guò)處于諸廣山脈腹地的一個(gè)客家村落的鶴堂家族，把深藏于贛南的巨大文化基因庫(kù)，及其在土地革命和贛南鄉(xiāng)土現(xiàn)代化進(jìn)程的時(shí)代呼應(yīng)與文化衍續(xù)，挖掘打撈和展現(xiàn)出來(lái)？是我正在創(chuàng)作的系列客家鄉(xiāng)土散文的出發(fā)和歸所，具體來(lái)說(shuō)有如下幾個(gè)思考：
一是從生產(chǎn)生活角度，為鄉(xiāng)土行進(jìn)中的中國(guó)提供客家鄉(xiāng)村發(fā)展圖譜和樣本。
上世紀(jì)80年代，隨著生產(chǎn)承包責(zé)任制全面興起，農(nóng)民保有平均土地，羅霄山脈、南嶺、武夷山脈、雩山的四圍阻隔，使得沿海及發(fā)達(dá)地區(qū)早已或正在悄然興盛的工商業(yè)文明暫且在這里沒(méi)有推進(jìn)，這時(shí)以鶴堂為代表的贛南客家鄉(xiāng)村，比之封建社會(huì)的土地租種、解放初的農(nóng)業(yè)互助組、初級(jí)合作社、高級(jí)合作社到后來(lái)生產(chǎn)隊(duì)的集體化生產(chǎn)共有，農(nóng)民自我經(jīng)營(yíng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)積極性、自主性空前調(diào)動(dòng)，存在感、快樂(lè)感前所未有，中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)那種安吾居樂(lè)我廬的新小農(nóng)和諧圖景在那個(gè)年代的山村得到了最好呈現(xiàn)。90年代以后，隨著城市化進(jìn)程，工商業(yè)文明全方位虹吸，生產(chǎn)承包責(zé)任制后山區(qū)小農(nóng)的半封閉式自耕自足被打破，山農(nóng)逐漸脫離土地，打工潮興起，鶴堂青壯年勞動(dòng)力紛紛丟了鋤頭進(jìn)入城市成為了農(nóng)民工，以打工收入為主的農(nóng)村漸行漸富，原有的農(nóng)耕生產(chǎn)模式逐漸退居邊緣，伴隨著農(nóng)村人口空心化，祖祖輩輩相依相守的稻田菜地退為半耕半荒的間歇式農(nóng)作狀態(tài)。新時(shí)代以來(lái)，隨著國(guó)家前所未有的鄉(xiāng)村貧困治理，以及新時(shí)代鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，部分富起來(lái)或城里落不住腳的農(nóng)民又開(kāi)始了各種形態(tài)的局部返鄉(xiāng)。他們家家戶(hù)戶(hù)基本都回村蓋了自己的樓房，有的承包田地開(kāi)始現(xiàn)代機(jī)器耕植，有的辦起了養(yǎng)豬場(chǎng)，有的種起了臍橙園，同時(shí)，也有相當(dāng)部分相約在城鎮(zhèn)購(gòu)房安家入住，形成一個(gè)新的城中“鶴堂小區(qū)”，每天往返于老家和城鎮(zhèn)，開(kāi)啟了半農(nóng)、半工或半商的新生存模式……這種不斷往返于鄉(xiāng)土和城鎮(zhèn)的“城鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”，不是回到過(guò)去，也不是先鋒，而是“城市化”之后的鄉(xiāng)村螺旋式上升，是“二次革命”，是變之后的再變。整個(gè)八十年代以來(lái)的贛南客家山鄉(xiāng)社會(huì)，在數(shù)千年的中國(guó)鄉(xiāng)土歷史行進(jìn)中上是非常獨(dú)特而有參考借鑒意義的。他們的鄉(xiāng)土生產(chǎn)與生活倫理，是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在贛南的較好實(shí)踐和時(shí)代新生，為鄉(xiāng)土行進(jìn)中的中國(guó)提供了客家民系獨(dú)特、鮮明而有參考借鑒的生產(chǎn)生活樣本。
二是從弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度，為鄉(xiāng)土行進(jìn)中的中國(guó)提供一部客家人的風(fēng)物志和精神文化檔案。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保存在各種史冊(cè)浩卷和文獻(xiàn)典籍中，更活生生地活在中華各民族的鄉(xiāng)土村規(guī)和民情風(fēng)俗里。村落是歷史文化最典型的載體，它以宗族血緣和地緣為基礎(chǔ)，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理和資源分配體系，承載了我國(guó)數(shù)千年的農(nóng)耕文明和民俗文化，是歷史留給我們的最大遺產(chǎn)。贛南這塊相對(duì)封閉的客家山區(qū)民間地理，恰恰完好地保存著中原古典文化貴族的嫡系后裔基因與血統(tǒng)，他們依托高山盆地屏障而世代相守的對(duì)天、地、人關(guān)系的理解及生存?zhèn)惱砗吞幨婪▌t，隱藏著中原古典文化精英的生存哲學(xué)與處世方式，是古典文化的活化石存在。然而21世紀(jì)，置身于人類(lèi)史無(wú)前例的城市化大遷徙洪流，建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的客家鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化生態(tài)在遭遇前所未有的解構(gòu)，將經(jīng)歷怎樣的時(shí)代變革與迭代新生？如何用散文將客家族群生活史及處在現(xiàn)代文明進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化生態(tài)狀況，鄉(xiāng)村倫理、生態(tài)面貌記錄下來(lái)？如何從社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)以及人與自然、生存哲學(xué)的角度考察客家族群、客家村落的生存狀態(tài)，這都是我觀察與書(shū)寫(xiě)的角度與對(duì)象。同時(shí)，通過(guò)對(duì)新時(shí)代國(guó)家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的客家文化轉(zhuǎn)型重組，以及客家人不斷自我革命進(jìn)程的觀察，書(shū)寫(xiě)山鄉(xiāng)巨變中的鄉(xiāng)土變化，為未來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村行進(jìn)提供一點(diǎn)借鑒或參考。
每個(gè)人的生長(zhǎng)都是有既定軌道和人生函數(shù)的。置身峰巒起伏的贛南山川大地，元?dú)饬芾?、飽滿(mǎn)酣暢的歷史人文積淀、自然資源和生靈植被，給了贛南文學(xué)DNA生長(zhǎng)的無(wú)限空間和可能。雖然我的肉體有限，寫(xiě)作年輪卻可以不斷層級(jí)生長(zhǎng)。無(wú)論怎樣，始終都有人生不同階段的精神生長(zhǎng)點(diǎn)、根據(jù)地、參照物和出發(fā)的原鄉(xiāng)。我記得小時(shí)父母常教育我們做人要有本心。當(dāng)時(shí)聽(tīng)了不覺(jué)得什么，幾十年后坐在城頭細(xì)想，“本心”這個(gè)詞匯，多么古老。它活生生而常態(tài)化地出現(xiàn)在客家方言這樣一種中古漢語(yǔ)的活化石里，道出了中國(guó)古典文化之蒂。我為什么總是對(duì)客家鄉(xiāng)土有一種說(shuō)不出的寫(xiě)作貪戀。因?yàn)槟抢锫裰环N客家人為人立世的根器東西。從泥土，到草木，到房屋，還有人畜。那是一盞高擎中原燭火，永遠(yuǎn)生生不熄的伯公燈。
簡(jiǎn)心，本名郭玉芳，江西上猶人。中國(guó)作協(xié)會(huì)員，一級(jí)作家，魯迅文學(xué)院高研班學(xué)員，入選江西省文化名家暨“四個(gè)一批”人才。歷獲《北京文學(xué)》年度優(yōu)秀散文獎(jiǎng)、第八屆冰心散文獎(jiǎng)等獎(jiǎng)項(xiàng)。散文入選中學(xué)《語(yǔ)文》輔導(dǎo)材料和多個(gè)省市中學(xué)生考卷。著有散文集《被綁架的河流》《客路贛南》、長(zhǎng)篇傳記《五弦揮紅》。
