《老子》第二十九章
原文：
將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無??；無執(zhí)，故無失。
夫物，或行或隨，或歔（xū 吸氣）或吹，或強(qiáng)或羸（léi 瘦弱），或載或隳（huī 毀壞）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
譯文：
想要奪取天下，并用強(qiáng)制的辦法來治理天下，我看他是不可能達(dá)到目的的。天下是神圣的，不能勉強(qiáng)作為，也不能強(qiáng)力把持。勉強(qiáng)作為就一定會失敗；強(qiáng)力把持反而會失去。因此，圣人不輕率妄為，所以不會失??；不強(qiáng)行把持，所以也就無所謂失去。
世間萬事萬物，有前有后，有緩有急，有強(qiáng)有弱，有成就也有毀壞。因此，圣人主張去除那些極端的、奢侈的、過分的東西和法度。
秋雨堂淺見：
本章老子論“無為”之治，對于“有為”之政提出警告，老子認(rèn)為，“有為”就是以自己的主觀意志去做違背客觀規(guī)律的事，必然招致失敗。
事實上，老子所講的“無為”，并不是無所作為，也不是在客觀現(xiàn)實面前無能為力。他是說，如果以強(qiáng)力而有所作為，或以暴力統(tǒng)治人民，都將是自取滅亡。世間無論人或物，都有各自的秉性，其間的差異性和特殊性是客觀存在的，不要以自己的主張意志強(qiáng)加于人，而采取某些強(qiáng)制措施。理想的統(tǒng)治者往往能夠順應(yīng)自然、不強(qiáng)制、不苛求，因勢利導(dǎo)，遵循客觀規(guī)律。
無為學(xué)說是老子的根本理論。在古代思想史上，老子第一個提出了完整的無為學(xué)說，這一學(xué)說在科技高度發(fā)達(dá)的今天和未來都具有不可替代的作用，是人類高度文明的理論體系。
三國時魏國年輕的經(jīng)學(xué)家王弼《老子注》曰：“萬物以自然為性，故可因而不可為也，可通而不可執(zhí)也。物有常性而造為之，故必敗也。物有往來而執(zhí)之，故必失也。”就是說，萬事萬物都有它的自然屬性和發(fā)展規(guī)律，如果違背了它的自性和規(guī)律，強(qiáng)行控制或占有它，必然會導(dǎo)致失敗，最終會失去它。按規(guī)律辦事，是老子無為學(xué)說的理論基礎(chǔ)。
有些治國理政者，不按自然規(guī)律辦事，恣意妄為，擾亂天下萬民，有的丟掉了性命，有的遺臭萬年。這都是不以道治國的后果。
老子提出，治國者要以圣人為榜樣， “圣人去甚、去奢、去泰”，這是“圣人三去”。河上公注曰：“甚謂貪淫聲色，奢謂服飾飲食，泰謂宮室臺榭?！薄Ｄ切叭√煜露鵀橹闭?，甚、奢、泰都達(dá)到登峰造極的程度。殷紂王、隋煬帝就是其中最典型的代表。明清兩代共27位皇帝，其平均壽命不足40歲，這與他們不能“去甚、去奢、去泰”有很大的關(guān)系。
圣人的警告，不可不聽啊！
文/靳義堂
2022.11.15.
