《老子》第三十章
原文：
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善者果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
譯文：
依照“道”的原則輔佐君主的人，不以武力逞強(qiáng)于天下。用武力鎮(zhèn)壓這種事必然會(huì)遭到報(bào)應(yīng)。軍隊(duì)所到之處，田地荒蕪，荊棘叢生。大戰(zhàn)之后，一定會(huì)出現(xiàn)荒年。
善于用兵的人，只要達(dá)到用兵解決危難的目的就可以了，并不以兵力強(qiáng)大而逞強(qiáng)稱雄。達(dá)到了目的不要矜夸，不要炫耀，不要驕傲，達(dá)到這樣的目的也是出于不得已而為之，達(dá)到目以后也不要逞強(qiáng)稱雄。
事物過份強(qiáng)大就會(huì)走向衰敗，這就說明它不符合于“道”，不符合于“道”的事物，就會(huì)很快衰亡。
秋雨堂淺見：
本章表述了老子的反戰(zhàn)思想。老子是全世界最早宣揚(yáng)反戰(zhàn)思想的思想家之一，老子的反戰(zhàn)思想是人類反戰(zhàn)思想的一部分。《老子》一書里用了第三十章和第三十一章兩章的內(nèi)容專門闡述這一思想。
老子正告為臣者，要順天理，體民情，以自然之道，輔佐人君治國(guó)理民。不可專尚武力，濫用兵革。孟子曰:“威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至親戚畔之；多助之至，天下順之?！币彩谴艘?。
老子認(rèn)為，用兵之道不是為了發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，而是為了保家護(hù)國(guó)，只要能夠確保人民的安全和國(guó)家的穩(wěn)定就可以了，不可以逞強(qiáng)于天下。一旦遇有戰(zhàn)爭(zhēng)，到了必須用兵的時(shí)候，也要遵循道的原則，不宜過分用兵逞強(qiáng)，只要能夠保全國(guó)家就足夠了。用兵之道要講求一個(gè)合理的度，這就要求統(tǒng)治者在用兵時(shí)應(yīng)當(dāng)盡量克制，而不采取過激的行為，只有這樣才能確保國(guó)治民安。
在本章中，老子借戰(zhàn)事的問題也向我們闡明了一個(gè)人生道理，即做任何事情都不要過頭，太過頭就會(huì)走向反面；當(dāng)我們獲得成功或是取得成績(jī)時(shí)，不可沾沾自喜，更不可狂妄自大，而要掌握適度原則，否則就會(huì)朝著相反的方向轉(zhuǎn)化。所謂“樂極生悲”一詞，就是用來形容那些得意忘形之人的，它也給我們敲響了警鐘。在現(xiàn)實(shí)生活中，得意而忘形的人隨處可見，人們?yōu)楹坞y以控制自己的情緒呢？老子給出答案是：遠(yuǎn)離了大道，不能和大道合而為一。
前中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)任法融道長(zhǎng)從養(yǎng)生角度解釋此章的經(jīng)義，他說：“此章經(jīng)義涉及于養(yǎng)生。人主者，是喻心。天下者，是喻身。人素日應(yīng)懷念仁慈，潛忍憤怒，以柔和誠(chéng)意而輔之于心，言行舉止不可狂妄粗暴，如此這般不求長(zhǎng)生而自長(zhǎng)生?！?/p>
他認(rèn)為，如為求生而喜怒哀樂過甚，言行舉止蠻橫粗野，就像用兵力強(qiáng)制一樣，必然會(huì)在無形中促使心情躁動(dòng)，血脈不調(diào)，疾病來攻。每當(dāng)劇烈地舉心動(dòng)念之后，渾身不適，心緒煩躁，往往會(huì)有失去理智之舉，使自己的身心受到傷害，這就是本章中所講的“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”的比喻。
《老子》 一書，博大精深，圓融無礙，無論是為政者、修身者、養(yǎng)生者還是尋求宇宙奧秘的探索者，都能從中獲得教益。
文/靳義堂
2022.11.16.
任法融道長(zhǎng)
