《老子》第三十一章
原文：
夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可以得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀蒞之；戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
譯文：
兵器，是不祥的東西，人們都厭惡它，所以有道之人從不使用它。
君子平時(shí)居處以左邊為尊貴，而用兵打仗時(shí)就以右邊為尊貴。兵器這個(gè)不祥的東西，不是君子所使用的東西，萬(wàn)不得已而使用它，最好淡然處之。打了勝仗也不要自鳴得意，如果因獲勝而沾沾自喜，那就是喜歡殺人。凡是喜歡殺人的人，是不可能實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治天下的志向的。
吉慶的事情以左為尊，兇喪的事情以右為尊。出征打仗的時(shí)候偏將軍居于左邊，上將軍居于右邊，這就是說(shuō)要以喪禮儀式來(lái)處理用兵打仗的事。戰(zhàn)爭(zhēng)中殺死的人很多，應(yīng)當(dāng)悲傷地哀悼他們；打了勝仗，也要以喪禮來(lái)對(duì)待。
秋雨堂淺見(jiàn)：
本章老子接著前一章繼續(xù)闡述他的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)觀。老子指出了戰(zhàn)爭(zhēng)的禍害，并認(rèn)為即使出于不得已而用兵，也應(yīng)“恬淡為上”，不可將勝利當(dāng)作美事一件，如將勝利當(dāng)作美事，那就必然是以戰(zhàn)爭(zhēng)為樂(lè)，以殺人為樂(lè)，這是非常不人道的。德國(guó)法西斯，日本帝國(guó)主義都曾妄圖稱霸世界，在兩次世界大戰(zhàn)中，殺人無(wú)數(shù)，最后都以失敗告終，也印證了老子“樂(lè)殺人者，不能得志于天下”這一論斷。
老子提出打了勝仗應(yīng)當(dāng)以喪禮對(duì)待，以沉痛心情哀悼死者，這是老子人道主義的思想的體現(xiàn)。中國(guó)人民經(jīng)過(guò)八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和四年內(nèi)戰(zhàn)，在新中國(guó)成立后，第一件大事就是在天安門(mén)廣場(chǎng)建立人民英雄紀(jì)念碑，表達(dá)全國(guó)人民對(duì)在歷次戰(zhàn)爭(zhēng)中死難的先烈們的沉痛哀悼之情，這也是合“道”之舉。
老子珍愛(ài)生命，反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)荼害生靈，但老子并不放棄使用武力來(lái)解決問(wèn)題的觀點(diǎn)，問(wèn)題是要處理好輕重關(guān)系，軍事上也要把握好主次，運(yùn)用好武裝力量。中華民族向來(lái)愛(ài)好和平，在國(guó)際關(guān)系方面崇尚平等相待禮尚往來(lái)，長(zhǎng)期以來(lái)我國(guó)奉行和平共處五項(xiàng)原則，無(wú)論大小國(guó)家平等待之，成為國(guó)際和平的有力維護(hù)者。
但和平不是妥協(xié)就可以得來(lái)的，更不是乞求可以得來(lái)的，對(duì)于膽敢挑釁侵犯破壞和平者，雖然“兵者不祥之器，非君子之器”，但人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人，“不得已而用之”也無(wú)不可。建國(guó)后的抗美援朝戰(zhàn)爭(zhēng)、珍寶島自衛(wèi)反擊戰(zhàn)、對(duì)越自衛(wèi)反擊戰(zhàn)都有效的維護(hù)了國(guó)家的和平安寧，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了保駕護(hù)航的作用。
我國(guó)現(xiàn)行的國(guó)防戰(zhàn)略和軍事思想與老子的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)觀不謀而合。
文/靳義堂
2022.11.17.
