孔子在中國(guó)歷史上最早提出人的天賦素質(zhì)相近，個(gè)性差異主要是因?yàn)楹筇旖逃c社會(huì)環(huán)境影響（“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”）。因而人人都可能受教育，人人都應(yīng)該受教育。他提倡“有教無(wú)類(lèi)”，創(chuàng)辦私學(xué)，廣招學(xué)生，打破了奴隸主貴族對(duì)學(xué)校教育的壟斷，把受教育的范圍擴(kuò)大到平民，順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。
在孔子看來(lái)，個(gè)體人生的根本意義與價(jià)值，完全在于實(shí)現(xiàn)人生之仁，亦即實(shí)現(xiàn)人生的理想人格化，或曰活成真正意義上的人。進(jìn)一步具體而言，就是在實(shí)現(xiàn)自我人生之仁的基礎(chǔ)上，同時(shí)努力幫助他人普遍實(shí)現(xiàn)其人生的理想人格化。
如何實(shí)現(xiàn)自我人生之仁？孔子給出的答案是，畢生不懈地堅(jiān)持學(xué)以成仁，活到老而學(xué)到老。學(xué)以成仁的核心內(nèi)容則是，對(duì)于仁道的理性自覺(jué)與認(rèn)定，“致中和”的中庸德行，依禮而行的學(xué)養(yǎng)。
從其全過(guò)程看來(lái)，孔子所謂的學(xué)以成仁，基本分為以下三個(gè)階段，或曰三種人生境界。這同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值的三個(gè)基本等級(jí)。
其一是君子境界?？鬃铀^的學(xué)以成仁，具體而言，首先也就是學(xué)為君子，從而活出君子的品性與德行來(lái)。進(jìn)一步具體而言，亦即活出君子的志趣與情懷，君子的學(xué)識(shí)與才干，君子的儀態(tài)與風(fēng)范等，從而升達(dá)君子的人生境界。在孔子看來(lái)，這則可以說(shuō)是基本實(shí)現(xiàn)了自我人生之仁，或曰自我人生的根本意義與價(jià)值。
其二是仁人境界。在孔子看來(lái)，個(gè)體人生在學(xué)為君子的基礎(chǔ)上，還應(yīng)進(jìn)而畢生不懈地自覺(jué)堅(jiān)持學(xué)以成仁，從而全面實(shí)現(xiàn)自我人生的理想人格化。也只有這樣，才能使自我人生超越君子境界這一初級(jí)階段，進(jìn)而升達(dá)于仁人境界的高級(jí)階段，從而更充分地實(shí)現(xiàn)自我人生的根本意義與價(jià)值。
所謂君子境界與仁人境界的主要區(qū)別，首先是后者對(duì)于實(shí)現(xiàn)人生之仁，已經(jīng)具有了明確的理性自覺(jué)意識(shí)，因而在其踐行仁道方面，能夠做到始終如一而堅(jiān)定不移。此外，君子境界主要強(qiáng)調(diào)的是，個(gè)體人生的自我人格修養(yǎng)問(wèn)題；而仁人境界，則同時(shí)還又強(qiáng)調(diào)其學(xué)以成仁的社會(huì)功效問(wèn)題。具體而言，就是在實(shí)現(xiàn)自我人生之仁的基礎(chǔ)上，同時(shí)還應(yīng)努力幫助他人與社會(huì)，從而爭(zhēng)取共同實(shí)現(xiàn)人生之仁。這也就是《論語(yǔ)?雍也》所載孔子曰——
“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?/p>
其三是圣人境界。在孔子看來(lái)，這是個(gè)體人生的最高境界，同時(shí)也是實(shí)現(xiàn)自我人生之根本意義與價(jià)值的極致。所謂仁人境界與圣人境界的主要區(qū)別，首先是在踐行仁道的理性自覺(jué)方面，圣人已臻于“少成若天性，習(xí)貫（慣）之為?！保ā洞蟠鞫Y記?保傅》）的境界。其次是在普遍實(shí)現(xiàn)人生之仁方面，圣人理當(dāng)建有普濟(jì)世人的卓越功業(yè)。這也就是孔子與子貢所謂——
“博施于民而能濟(jì)眾?！保ā队阂病罚?/p>
除此之外，圣人還又是“贊天地之化育”者?！吨杏埂返诙聦?duì)此做了深入闡述——
能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。
其意是說(shuō)，能夠充分發(fā)揮自身的本質(zhì)與潛能，并進(jìn)而幫助他人乃至萬(wàn)物，從而使其也能充分實(shí)現(xiàn)各自的本質(zhì)與潛能，這則是在輔助天地化育萬(wàn)物了。這樣的人，也就堪稱(chēng)是與天地同位的第三極亦即圣人了。
在孔子看來(lái)，相對(duì)于個(gè)體人生而言，只要畢生不懈地堅(jiān)持踐行仁道，世人皆可升達(dá)于君子境界乃至于仁人境界，從而實(shí)現(xiàn)自我人生的根本意義與價(jià)值。至于自我人生之根本意義與價(jià)值的極致性實(shí)現(xiàn)，亦即升達(dá)于圣人境界，這則還需具備多方面的外在必要條件，遠(yuǎn)非僅憑個(gè)人的主觀努力即可實(shí)現(xiàn)?；诖?，這只能作為志士仁人的人生終極取向，至于其最終結(jié)果如何，則只能歸之于天命，而不能刻意求之。
楊秀和，（筆名：曉陽(yáng)）號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師北京大學(xué)特聘教授。楊秀和老師1955年出生于中國(guó)北京。
暢春齋主楊秀和是當(dāng)代隸書(shū)名家，他的隸書(shū)被譽(yù)為當(dāng)代枯枝體隸書(shū)名家，可以說(shuō)楊秀和把隸書(shū)寫(xiě)到了精致程度，并且在書(shū)法風(fēng)格上也自成一體，是在繼承中以所發(fā)展的。暢春齋主楊秀和出版了很多部書(shū)法學(xué)習(xí)的專(zhuān)著和書(shū)籍，為普及書(shū)法教育、學(xué)習(xí)書(shū)法做出了很大貢獻(xiàn)。
暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)際書(shū)畫(huà)研究院研究員，北京墨緣閣書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，東方書(shū)畫(huà)藝術(shù)學(xué)院終身教授，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。暢春齋主楊秀和教授是中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)會(huì)員。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《百年經(jīng)典——中國(guó)美術(shù)全集》、《大畫(huà)家》、《中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)圈十大人物》、《中國(guó)文藝圈領(lǐng)軍人物名錄》。
暢春齋主楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《世界書(shū)畫(huà)巨匠》、《中華志愿者》、《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志。
暢春齋主楊秀和多次參加《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》發(fā)表幾十幅作品。
暢春齋主楊秀和教授曾榮獲當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)等各類(lèi)獎(jiǎng)項(xiàng)百余次。
2021年暢春齋主楊秀和教授被錄入《中國(guó)名人辭典》。
