天地萬物與我為一
——《齊物論》讀書摘要及心得（七）
吳文亮
在莊子看來，萬事萬物都是相通的，一體的。要想擺脫是非，便要擺脫成見。但莊子的這一言論，也可以算是成見。（只要有自己的觀點(diǎn)，便是成見。）因此，機(jī)敏的莊子便提前將這現(xiàn)象說出來，并表明“雖然，請(qǐng)嘗言之?！奔幢闳绱?，我仍要說出我的言論。莊子的言論，是為了齊其他的“物論”。如果達(dá)到這個(gè)目的，便萬物一齊。如果沒達(dá)到這個(gè)目的，便是在其他物論上再加一個(gè)物論，而這顯然與莊子的初心相違背。
莊子的言論從宇宙之初談起。“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”“有始也者”是指時(shí)間的開始。但這個(gè)時(shí)間的開始，是人類認(rèn)識(shí)到時(shí)間存在的開始，并非真正時(shí)間的開始。在人類認(rèn)識(shí)到時(shí)間這一概念之前，時(shí)間已然存在。在人們認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)時(shí)間之前，時(shí)間已然存在這一現(xiàn)實(shí)之前，時(shí)間仍然存在。
“始”、“未始”、“未始有始”這些都是人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，而時(shí)間不論人們認(rèn)識(shí)還是未認(rèn)識(shí)，自始自終存在。所以，“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。”是莊子對(duì)時(shí)間永恒性的認(rèn)識(shí)。
而對(duì)于萬物的發(fā)生，莊子認(rèn)為“有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者，俄而有無矣?！庇信c無是對(duì)立的，但在莊子看來，應(yīng)是“無中生有”。在有之前，就有一個(gè)孕育著“有”的“無”存在。而在孕育著“有”的“無”之前，還有一個(gè)“有未始有無也者”的存在。而在這個(gè)之前，還有一個(gè)“有未始有夫未始有無也者”存在。“有未始有夫未始有無也者”、“有未始有無也者”經(jīng)過長期漫長的時(shí)間，忽然產(chǎn)生了“有無也者”的時(shí)代，又產(chǎn)生了“有有也者”的時(shí)代。
正因?yàn)橛钪嫒f物生于有，有始于無；萬事萬物產(chǎn)生于無始無終的時(shí)間之中。去除成心，站在道的角度去看，“天下莫大于秋毫，而大山為??；莫壽于殤子，而彭祖為夭?！比绻麑⑹挛锓旁跓o始無終的時(shí)間長河中、放在“俄而有無矣”剛一誕生無的那一特殊時(shí)刻，人沒有成心，物體的大小和壽命的長短就根本沒有分別，都是“一齊”的，都是“道”的體現(xiàn)，因此，莊子才講：天下萬物沒有比秋天動(dòng)物毫毛末端更大的，而泰山卻是小的；世上的人沒有比夭折的嬰兒更長壽的，而彭祖卻算短命的。“天下莫大于秋豪之末，而太山為小;莫壽乎殤子，而彭祖為夭?！鼻f子才會(huì)由此提出“天地與我并生，而萬物與我為一?！碧斓厝f物同時(shí)而生，完全一體，從而使自我擺脫時(shí)間的壓力（變化生滅)和空間的困擾（物我之別，大小、美丑、輕重之分），去除成心，進(jìn)入“道”的境界。
“道”與“言”即互相解釋，又有矛盾。沒有“言”，則無法向世人解釋“道”。用“言”解釋“道”又會(huì)產(chǎn)生新的“成見”。而“道”與“成見”又是相互矛盾的。所以老子講“道可道，非常道?！边@便是莊子的矛盾。“道通為一”，道是客觀存在的，這便形成一。如果用語言去描述它，形成了概念上的“道”，這便形成二。有概念，形成了成見，便有了無窮無盡的是非，因此，莊子才感慨，一旦“道”形成了概念，便產(chǎn)生無窮的是非，就是最善于計(jì)算的人也無法計(jì)算的清，何況是普通人，還是算了吧，到此為止吧?！耙慌c言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其凡乎!故自無適有，以至于三，而況自有適有乎!無適焉，因是已!”這是莊子的無奈，也是人類的無奈。
