《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時(shí)期子思所作。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠”則達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過程和認(rèn)識(shí)方法。宋代學(xué)者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學(xué)》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
宋元以后，成為學(xué)校官定的教科書和科舉考試的必讀書，對(duì)中國古代教育和社會(huì)產(chǎn)生了極大的影響。其主要注本有程顥《中庸義》、程頤《中庸解義》、朱熹《中庸章句》、李塨《中庸傳注》、戴震《中庸補(bǔ)注》、康有為《中庸注》、馬其昶《中庸誼詁》和胡懷琛《中庸淺說》等。
在遠(yuǎn)古時(shí)候的殷周，已經(jīng)有“天命”的說法，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者們自稱“受命于天”，把自己的想法說成是上天的旨意和命令。我國儒家學(xué)派保留有“天命”的思想，例如儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子就曾說“畏天命”、“五十而知天命”?！疤烀币恢笔侨寮覍W(xué)說的重要內(nèi)容。
《中庸》開宗明義，肯定：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”提出“性”、“道”、“教”三項(xiàng)，用以解釋“道”的淵源。作者認(rèn)為：上天以陰陽五行的道理來交付給人，人類運(yùn)用這些道理來修成誠的美德，這就叫做“性”，人有了性之后，做事遵循它，這就叫做“道”。
圣人應(yīng)當(dāng)運(yùn)用“道”去約束民眾，對(duì)他們的行為加以限制，使做事過分的人回撤，使做事不及的人前進(jìn)，這就叫做“教”。在作者看來，先有“性”，后有“道”，再有“教”，“性”、“道”、“教”三者是相承的，在邏輯上有著前因后果的聯(lián)系。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”可以說是“天人合一”理論產(chǎn)生的一個(gè)源頭。這三句話是《中庸》的開端。理解這個(gè)開端是我們進(jìn)入《中庸》的關(guān)鍵。
在這里，“天命之謂性”就是說，人類起源是天之所造，是天的一部分，他所含有的特殊性即人性，是與他的知識(shí)（生來就有，區(qū)別于動(dòng)物的天性）聯(lián)系在一起的。人本身就是一個(gè)“仁”。這個(gè)“仁”，以他的知識(shí)為特征，善與惡、真與假、美與丑萌發(fā)的種子，就是“天人合一”的理念。
這里“天命”中所謂的“天”并不是現(xiàn)代人自然意義的“天”。這個(gè)“天”，是具有人格意義的至上神。在儒家看來，人自降生之日起，就必須聽從“天命”，在“天命”中完成自己，成就每個(gè)人異于禽獸的本性，完成“天命”的賦予。
在《中庸》里，“天命”是內(nèi)在于人的，它不是以外在于人的姿態(tài)為人立則，向人提供某種規(guī)范，而是直接進(jìn)入人心形成人性，給人以命令。在這一傳輸過程中，給令者是“天”，而受令者則是人，人性直接秉承“天命”而來，而“天命”是每個(gè)人得以成就人性的直接原因。在這一思想中，人必須完成“天”所賦予之“命”，因?yàn)檫@正是人異于禽獸能成為人之處，亦即人性的成就之基?！吨杏埂愤@一思想后來為孟子及宋明儒陸王學(xué)派所繼承。孟子道性善，曰求放心，陸王曰心即理，便是這一思想的延續(xù)與發(fā)展。
錢穆先生在一次名為《中國人的思想總綱》的學(xué)術(shù)文化講座中，曾這樣解釋《中庸》開卷的三句話：
“四書里《中庸》的第一句，就說‘天命之謂性’。天命賦予你的，就是人之稟賦，這就叫做‘性’。人受了此‘性’，就在人之內(nèi)有了一份天，即是說人生之內(nèi)就見有天命，這不就是通天人了嗎？所以中國人特別看重‘性’字。我此次來講中國的國民性，就是這意思。
為什么你的‘性’這樣，他的‘性’那樣；中國人的國民‘性’這樣，西洋人又不這樣。這需要拿天時(shí)氣候、山川地理、歷史傳習(xí)等種種，會(huì)合起來講。簡單說來，這即是所謂‘天命’。天在哪里？就在我本身，就在我的‘性’。我的性格，就是天的一部分，我們?nèi)司痛碇炝??？墒且粋€(gè)人只能代表天的小小一部分。你是一女子，便是天性之陰；你是一男子，便是天性之陽。人分陰陽，天亦分陰陽，如晝夜寒暑等。中國的陰陽家便喜歡從這里講。此處不詳說。”
‘率性之謂道。’‘性’可以講是天性、人性，‘道’亦可講是天道、人道。率，遵循義。遵循你的天性而發(fā)出的，便是人生大道，亦可說是自然大道。饑思食，渴思飲，寒思衣，倦思睡，都是率性，即都是道。違背人性，就非道。
魏晉清談講坦白，講直率，把你的內(nèi)心坦白直率地表現(xiàn)出來，這就偏于道家義。儒家言遵循，工夫便要細(xì)密些。但儒道兩家還是一義，都是通天人?；蛟S一個(gè)種田人比一個(gè)讀書人更能近于道家言的率性，而一個(gè)讀書人則需要懂得儒家言的率性。所以儒家要講修身，而道家在此則不多講。換言之，道家重在講自然，儒家則更注重講人文。率性之謂道，亦即天人合一?！?/p>
‘修道之謂教’。人道需包括天地及社會(huì)人群，故需隨時(shí)隨群而修。周公所講的道，孔子出來修，以下仍需不斷有人起來修，此便是‘修道之謂教’。亦即是司馬遷所謂通古今之變。有變便需有修。但盡有修，還是這一道……修道之‘修’，有修明義，有修正義。周公講的道，孔子起來修正，又繼續(xù)有孟子、董仲舒起來把孔子之道修明修正。另一面說，莊子、老子亦來修正孔子之教。所以《中庸》開始的三句話，實(shí)是含義無窮?！钡拇_如此。
這三句話聽起來簡單，但是它的含義卻極為深?yuàn)W。它不是針對(duì)現(xiàn)象界所作的描述，而是基于長遠(yuǎn)的傳統(tǒng)與獨(dú)到的見識(shí)，對(duì)于人性的本質(zhì)所作的論斷。這是一種信念，但它不是沒有根據(jù)的信念，這種信念不是由經(jīng)驗(yàn)歸納而得，但卻可以用來說明人的主要經(jīng)驗(yàn)。換言之，人之所以構(gòu)成如此的人類世界，既要求分辨善惡，又要求行善避惡，好像真有一種命令在其中主導(dǎo)，其原因正是《中庸》所要說明的。
每個(gè)人開蒙啟智之后，都會(huì)好奇地探尋自己是從哪里來的，但總是不得要領(lǐng)。作為中國傳統(tǒng)文化中最具哲學(xué)意味的經(jīng)典，《中庸》開宗明義，回答了世人普遍關(guān)心的問題：天命之謂性。這句話說得言簡意賅，玄遠(yuǎn)深邃，頗難理解。要想明白這句話的含義，必須參透“天命”和“性”兩個(gè)關(guān)鍵詞。
在科學(xué)昌明的當(dāng)今社會(huì)，我們尚且不能回答生命起源的問題，就更不用說兩千多年前的古人了。所以，先哲把生命和人類智慧的起源籠統(tǒng)含糊地歸結(jié)為“天命”。那么什么是“天”呢？姑且理解為宇宙世界的最高主宰吧，類似于西方的上帝。但是，儒家的“天”不同于上帝，它在賦予人生命的同時(shí)，也賦予某種需要個(gè)人來完成的使命，這便是“天命”了。
換句話說，《中庸》認(rèn)為，人是肩負(fù)著某種使命降臨人世的。更為奇特的在于，當(dāng)上天賦予人“性命”之后，人便有別于其他動(dòng)物，獲得了一種獨(dú)特的自覺完成使命的能動(dòng)性。故而，《中庸》視野下的人，能夠感知天命，發(fā)揮自己的才能智慧，主動(dòng)地體認(rèn)、回應(yīng)并完成上天的使命，成就自己圓滿的人生。
在賦予人使命的同時(shí)，上天也同時(shí)給予人類共同的智慧和獨(dú)特的個(gè)性，“使命”“共性”“個(gè)性”的綜合，便是《中庸》所說的人之“性”。所謂“共性”，是說每個(gè)人的生命中，有很大一部分是與蕓蕓眾生完全相同的，比如生老病死的自然規(guī)律，比如饑餐渴飲的基本欲求，比如喜怒哀樂的情感流露，等等。所謂“個(gè)性”，是說人的天性中還有一部分是自己獨(dú)有的，比如性格愛好、飲食習(xí)慣，比如精神氣質(zhì)、先天稟賦，等等。每一個(gè)具有獨(dú)立人格的個(gè)體，正是因?yàn)榉A受于天的、生來具有的這些資質(zhì)，才能得以完成上天的命令，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
這些道理我們是怎么知道的呢？答案是通過圣人了解的。圣人負(fù)有特殊的使命，他們以其特殊的稟賦，洞察宇宙世界的本源，比常人更明確地感受到人類的“天命”，并掌握了體認(rèn)天道的具體路徑。他們總結(jié)宇宙世界、人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，闡述人們修身養(yǎng)性的方法，解說構(gòu)建和諧社會(huì)的策略，引導(dǎo)人們獲得成功，這被稱為“圣人之道”。上天就是通過圣人把這些道理傳播到人間的。
與圣人不同，世俗之人的成功，在于領(lǐng)悟圣人之道后，充分發(fā)揮自己能動(dòng)之“性”，修成崇高品德，感化周圍民眾；磨礪杰出能力，造福社會(huì)國家。要想達(dá)成這樣的目的，需要我們“率性”而為。“率性之謂道”，這便是《中庸》給世俗之人指出的成功之道。也就是說，我們要想獲得人生的成功，必須認(rèn)清自己的“天命”和“個(gè)性”，從自己的興趣愛好出發(fā)，完善自己的性格，提高自己的能力，在此基礎(chǔ)上建功立業(yè)。
“人啊，認(rèn)清你自己！”這是幾千年前古希臘阿波羅神廟上雕刻的名言，被蕓蕓眾生奉為圭臬?？墒?，這句話對(duì)于如何認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)自己的目的是什么、怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，都沒有述及。而“天命之謂性，率性之謂道”則清晰地告訴我們，要從天命角度認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)識(shí)自己的目的是實(shí)現(xiàn)人生使命，達(dá)成人生圓滿的途徑是“率性而為”。相較古希臘名言，《中庸》的見解不僅同樣高深，而且更為豐富全面。
古羅馬皇帝哲學(xué)家馬可·奧勒留在其哲學(xué)著作《沉思錄》中曾經(jīng)寫下了這樣一段話：“人最智慧的生活，就是順應(yīng)自己的天性去生活……”而依據(jù)《中庸》理論，則可以說，人的成功便是正確定位人生，發(fā)揮出自己的無限潛能而有所作為。
馮志亮，筆名禾子尼，號(hào)渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會(huì)副會(huì)長兼北京分會(huì)會(huì)長，中華儒學(xué)研究會(huì)副會(huì)長，中國炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長，中國青年發(fā)展促進(jìn)會(huì)榮譽(yù)會(huì)長，東方孝道文學(xué)院榮譽(yù)院長。
馮志亮先生還同時(shí)擔(dān)任時(shí)代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽(yù)總編，中國炎黃文化報(bào)文學(xué)總顧問，中國文化新聞報(bào)編委會(huì)副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會(huì)副理事長，華北歷史研究會(huì)常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進(jìn)會(huì)理事。馮志亮先生同時(shí)兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會(huì)終身會(huì)員，中國詩歌協(xié)會(huì)會(huì)員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會(huì)外籍會(huì)員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級(jí)學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會(huì)授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級(jí)宣講人”榮譽(yù)稱號(hào)。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟(jì)研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價(jià)值排斥論的“藍(lán)海觀點(diǎn)”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊(cè)》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
