《中庸》是中國古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學專著，是儒家經典之一，原屬《禮記》第三十一篇，相傳為戰(zhàn)國時期子思所作。其內容肯定“中庸”是道德行為的最高標準，認為“至誠”則達到人生的最高境界，并提出“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的學習過程和認識方法。宋代學者將《中庸》從《禮記》中抽出，與《大學》《論語》《孟子》合稱為“四書”。
君子處世，秉持中庸之道。中庸之道也就是要求君子的一言一行要恰如其分、恰到好處，這是人生的最高境界，也是處世的最高學問。
“中庸”一詞，最早出于圣人孔子之口?？鬃诱J為，君子說話行事，奉行中庸之道。這種中庸之道是人生的大智慧，用理學家朱熹的話說就是：“中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之致也，唯君子能體之，小人反是?！币馑际钦f，中庸之道雖然極為平常，但又極為精微高深，唯有仁人君子、智慧賢能之人，才能夠體會到其中的不可言說的微妙精義。而那些小人卻反其道而行之，他們的言行不是恪守中庸之道，不能夠做到恰到好處，而是往往偏激狹隘，固執(zhí)一端。所以孔子說：“君子中庸，小人反中庸?！?/p>
恪守中庸之道的君子與違背中庸之道的小人，行為風格具有明顯差異，給人的印象有天淵之別。中庸之道就如同棋盤上的楚河和漢界一樣，把君子和小人區(qū)分開來，涇渭分明，一目了然。
中庸思想的本質，是對一切事物不偏不倚地對待，并加以包容并合理地利用。在客觀存在的事物之中，無論它的本質是什么，都含有一定的必然性意義。我們對此必須有所察覺、有所領悟，在具體的時空條件下作出適宜的選擇。也就是說要做到包容一切，為己所用，因勢利導，趨利避害。在具體的事物運用過程中，注重適度原則，不偏不倚，無過無不及，不厚此薄彼，在微妙的關系空間中尋求一種包含大智慧的平衡，這也正是中庸思想歷來為人所認同和稱道的精髓所在。
君子為什么能夠做到中庸呢？這是因為仁人君子擁有博大的胸襟、卓越的見識、遠大的目光，能夠從長遠處考慮事情，從細微處把握事情的發(fā)展動向與本質特點，并及時做出判斷。他們深諳中庸之道，做事情既不偏激，也不極端，既不專斷，也不投機，而是從倫理大道出發(fā)，包容眾長，順天應人，做到我為人人，人人為我。
而道德敗壞之人則不同，他們既不能包容他人，也不能和他人共享，忽視他人的存在。他們往往目光短淺，只看重眼前利益，急功近利，以短暫性的傾刻滿足為一切處世的出發(fā)點和原則，這樣就違背了中庸之道，和這種大智慧、大境界的距離越來越遠。
中庸之道的大智慧不僅在儒家思想中被君子恪守不棄，即使在佛家思想中，也多處有所體現(xiàn)。佛祖釋迦牟尼曾經以彈琴來比喻修行：我們在彈琴時如果弦太松，就發(fā)不出聲音來；可是如果弦太緊了，聲音就不好聽，而且琴弦很有可能會崩斷。佛法修行也一樣，太松懈了容易荒廢怠慢，最終難成正果；而太緊張了容易無法心靜入定，容易生煩惱、起無名，最終也難成大器。所以釋迦牟尼告訴弟子要不緊不慢、和諧有度。佛教的這種思想和儒家的中庸之道其實是一個道理、一種智慧，都是說做事情要恰如其分，不偏不倚。
《菜根譚》里說，士君子處世，要做到“快意回頭，拂心莫忘”，這種思想其實和中庸思想是一脈相承的。一個人的言談舉止是否能夠達到中庸的人生境界，這不僅僅是君子與小人的區(qū)別，也是智慧與愚蠢的區(qū)別，更是成功者與失敗者的區(qū)別。
秦朝末年，天下大亂，陳勝、吳廣舉起反秦大旗以后，人們紛紛起兵響應，其中有個叫做項羽的人。項羽起兵反秦的時候，年僅24歲，因為作戰(zhàn)有勇有謀，所以很快做了軍隊的統(tǒng)帥。
項羽攻入成陽城，大開殺戒，放火燒秦朝的宮殿，大火燒了整整三個月都沒熄滅。當時有人勸他說：“關中地區(qū)有山河阻塞四方，而且土地肥沃，您可以在這里建立都城，肯定能稱霸天下?！钡牵椨鹂匆娗爻瘜m室已經被大火燒得一片狼藉了，再加上他又思念家鄉(xiāng)想回去，就說：“富貴了而不回故鄉(xiāng)，就像穿了好看的衣服而在黑夜中行走，別人怎么知道呢”項羽拒絕了他人正確的建議。項羽回鄉(xiāng)的選擇等于是在幫助劉邦取得勝利，丟了做皇帝的機會。項羽該做的事不做，不該做的事情偏偏做得過頭，所以失敗了。
在和劉邦的斗爭中，這個在歷史上被稱為“西楚霸王”的項羽最終失敗，并在烏江岸邊自殺。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學者、姓名學專家、當代著名詩人、修譜師、網絡新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔任華夏易經研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學藝術聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔任時代文學雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術學院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術研究院客座教授，荷蘭皇家文學院高級學術顧問。馮志亮先生的歷史文學作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當代名人專訪特刊》《中國當代文學家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質文化遺產AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學民營經濟研究院與哲學系特聘教授，曾提出關于網絡廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
