“鬼神之為德，其盛矣乎！”了解孔子思想的人看到這句話，也許會心生疑問：孔子不是一直對鬼神之事不感興趣，甚至是極力反對的嗎？他曾經(jīng)說過他不會說什么“怪、力、亂、神”之類的話。而現(xiàn)在，他怎么又開始贊美起鬼神來了呢？
孔子這里所贊美的鬼神，并不是真正的鬼神之事，而是想借用鬼神來說明中庸之道的特點。鬼神之事是萬分難測的，也許他們的形象就在于我們心中，然而在現(xiàn)實生活中，我們卻看不到他們，找不到他們的影子。中庸之道也是如此，這種人生的最高境界和最高智慧，也體現(xiàn)在萬事萬物中，同時它也是一種形而上的存在，我們可以感知到它的偉大與智慧，但是我們卻看不到它的存在。
可以這樣說，這種至高無上的大道與智慧，只有通過“心眼”來加以體會和把握，肉體凡胎的眼睛，是無法捕捉到它的存在的。
在茫茫人海中，其實我們每個人的內(nèi)心深處都是孤獨的，每個人都在苦苦尋覓一種真理和信仰，以便讓自己的心靈得到歸屬。因此，有的人就選擇了信仰宗教這一方式，而宗教或多或少都是與鬼神、上帝之類的存在有千絲萬縷的聯(lián)系的。我們?yōu)榱诵闹械倪@份信仰創(chuàng)建了各種各樣的廟宇和教堂等，然而，這些場所本質(zhì)上庇護的并不是那些鬼神的靈體，實則是我們心靈的避難所。
其實，中庸之道與這些鬼神之類的信仰有相似之處，但這種大道又高出這類由于恐懼而無知的信仰許多倍。真正的智慧之士在解答他的各種人生難題時，肯定會從中庸思想中尋找答案。
《周易》里面有這樣一句話：“君子洗心，退藏于密?！币馑际钦f，在我們每個人的內(nèi)心里，都有一份神秘的力量存在著，這種東西看不見，又摸不著。這份神秘的力量無處不在，我們不知道它將何時降臨，也不知道它何時又回去了。
正是這份神秘的力量，讓我們的心靈產(chǎn)生了恐懼感，從而也需要找到一份永恒的東西作為心靈的皈依。古代人之所以祭祀鬼神，就和人的這種心里恐懼密切相關(guān)。鬼神處于天地之間，在人們心中可以說是一種永恒而又有著超凡力量的存在，人們相信，這類事物可以使他們免于不幸，可以使他們的靈魂得到安息。所以他們在固定的節(jié)日里祭祀鬼神，并把它當(dāng)作一件極為嚴(yán)肅而重大的事。同時，也正是由于鬼神那種看不到又摸不著的特點，讓人們心中更加充滿了敬畏與崇拜。
中庸之道與鬼神之道有其相似之處，兩者都是形而上的存在，都是我們的肉眼凡胎所無法把握的，然而我們卻能夠在心中感知到它們的存在。然而，兩者卻是全然不同的。無疑，無論是中庸之道還是鬼神之道，其實都是一種對人類靈魂的救贖之道。但是，鬼神之道雖與中庸之道特征相似，卻不是一種真正智慧的救贖，它是人們出于一種心靈的恐懼而產(chǎn)生的一種無知，因為人們在感到恐懼的時候，總渴求找到一種歸屬。
而中庸之道就不一樣了，它是從理性的層面、從哲理的高度來救贖人類靈魂的恐懼，使我們認識事物的真正面目，明白各種現(xiàn)象背后的緣由。所以只有中庸之道，才是真正智慧的救贖之道。
這樣，我們也許就明白了為什么孔子要贊頌鬼神的功德是如此之盛大了。其實，孔子只不過以鬼神的特點來說明中庸之道，我們既看不到，又摸不著，然而卻又真實地存在于天地之中，存在于我們的心靈之中。只有這種大道，才是人生的真正智慧所在，也是我們所要尋求的救贖之道。
在贊揚了鬼神的功德之后，孔子又說，我們要敬鬼神“如在其上，如在其左右”?？鬃诱f敬“鬼神”其實是一種借喻。因為鬼神之道與中庸之道在其特征上十分相似，所以孔子用敬“鬼神”來告誡我們要敬奉“中庸之道”。
只有敬奉中庸之道，人們才有可能真正體會到它的智慧?？鬃蛹热灰呀?jīng)把通向中庸思想境地的道路指給了我們，接下來就看我們能不能去奉行了。最終能否達到那種境地，一切取決于我們自己的選擇與努力、對中庸思想虔誠的信奉及對于真正智慧的渴求程度。
中庸思想的實質(zhì)，其實就是全面、系統(tǒng)、辯證、立體、包容地對待事物，在考察事物對立矛盾的基礎(chǔ)上尋求更高層次的平衡。無論是為人處世，還是經(jīng)世致用，都能從中庸之道中汲取大智慧。
中庸，既不是簡單地折中，也不是庸俗的中間路線。水至清則無魚，人至察則無徒。金無足赤，人無完人，世界也并不那么純粹。中庸追求的目標(biāo)是在不同時空環(huán)境中，盡善盡美與無可奈何之間的最佳方案。
雖然中庸之道作為一種形而上的哲理存在，卻并不只有神秘的一面。中庸思想體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ畹闹T多事物之中，它并沒有什么特別鮮明的色彩，我們憑著一份虔誠、一顆慧心，完全可以體會到它的存在，感知到它的智慧。
春秋時期有一個叫管仲的名士，可以說他是中國歷史上最具有智慧的人之一，齊桓公能夠成為春秋時代第一個霸主，沒有管仲是不可能的，所以就連齊桓公也稱之為“仲父”。在《管子》一書中，有這樣一句話：“中正者，治之本也?！惫苤偎f的中正之道，其實也就是中庸之道，他把中正之道作為治國平天下的根本，其實也正是把中庸之道作為一種至上的法則來奉行，可見在管仲看來，中庸思想無疑是一種最高智慧的存在。而即便是奉行道家思想的莊子，也這樣說過：“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。”莊子的這種“立其中央”的思想，其實也就是中庸思想中所說的“不偏不倚”“中和持中”思想。此外，法家思想的代表人物韓非子曾經(jīng)說“去甚去泰，身乃無害”，也是在強調(diào)做任何事情只有做到恰到好處，恰如其分，不偏激，不過度，才能夠保證“身乃無害”。
中庸之道的偉大不僅體現(xiàn)在中國圣賢的思想著述之中。在西方哲學(xué)中，也可以尋覓到這種大道的蹤影。古希臘的畢達歌拉斯學(xué)派把現(xiàn)存事物看作是對立雙方之間的“恰如其分的均衡”，而偉大哲學(xué)家柏拉圖把這種均衡概念移植到倫理學(xué)中，對后世影響深遠。亞里士多德則把中庸和節(jié)制相聯(lián)系，并制定了系統(tǒng)的理論，后繼的西方哲學(xué)家建構(gòu)自己的理論體系時無不從中受益。
無論是從我國古代的諸家思想中，還是從西方的哲學(xué)大師那里，我們都可以看出中庸之道的影子。既然古今中外的那么多先哲與大師認為中庸之道是真正的人生智慧所在，我們還有什么好懷疑和猶豫的呢？所以，我們需要做的就是去學(xué)習(xí)和把握這種高深的哲學(xué)與智慧，對這種人生大道心存敬畏，如同這種大道就在我們身邊一樣，即如孔子所說的，像敬奉鬼神一樣，敬奉中庸之道，“如在其上，如在其左右”。只有這樣，我們才能用這種大道充實我們的思想，美化我們的人生。
馮志亮，筆名禾子尼，號渤海居士，北京大學(xué)特聘教授，著名品牌推廣人、姓氏文化學(xué)者、姓名學(xué)專家、當(dāng)代著名詩人、修譜師、網(wǎng)絡(luò)新聞營銷奠基人和發(fā)展者。
馮志亮先生是中國易經(jīng)文化館館長，中華百家姓博物館館長，中華姓氏研究院院長，北京姓氏文化館館長，北京風(fēng)水博物館館長。馮志亮先生現(xiàn)擔(dān)任華夏易經(jīng)研究會副會長兼北京分會會長，中華儒學(xué)研究會副會長，中國炎黃文化研究會副會長，北京文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會副會長，中國青年發(fā)展促進會榮譽會長，東方孝道文學(xué)院榮譽院長。
馮志亮先生還同時擔(dān)任時代文學(xué)雜志社總編，中國名家雜志社榮譽總編，中國炎黃文化報文學(xué)總顧問，中國文化新聞報編委會副主席。馮志亮先生兼任中國姓氏文化研究會副理事長，華北歷史研究會常務(wù)理事，北京傳統(tǒng)禮儀促進會理事。馮志亮先生同時兼任北京漢文化研究院研究員，燕南藝術(shù)學(xué)院終身教授，北京海圖書畫苑首席文化顧問，中國詩詞協(xié)會終身會員，中國詩歌協(xié)會會員。
馮志亮先生還是挪威國立藝術(shù)家協(xié)會外籍會員，英國皇家藝術(shù)研究院客座教授，荷蘭皇家文學(xué)院高級學(xué)術(shù)顧問。馮志亮先生的歷史文學(xué)作品曾多次刊載于中國文聯(lián)創(chuàng)辦的《神州》《中國魂當(dāng)代名人專訪特刊》《中國當(dāng)代文學(xué)家》《北京文化》等期刊。曾被中西文化聯(lián)合會授予“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)AAAA級宣講人”榮譽稱號。
2013年馮志亮先生受聘為北京大學(xué)民營經(jīng)濟研究院與哲學(xué)系特聘教授，曾提出關(guān)于網(wǎng)絡(luò)廣告價值排斥論的“藍海觀點”。馮志亮先生涉獵廣泛，書法繪畫造詣深厚，并癡迷于文學(xué)歷史，著有《渤海詩詞集》《姓氏溯源與民俗探究》《怎樣修家譜》《怎樣編家史》《怎樣寫自傳》《易經(jīng)新解》《中國文化與中國歷史》《厚葬微信微博》，以及《百家姓尋根手冊》五百零四部，《中華姓氏家譜》三百余部。
