《老子》第四十一章
原文：
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣（lèi）。
上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。
大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。
夫唯道，善貸且成。
譯文：
道德修養(yǎng)層次高的人聽(tīng)了道的理論后，必定努力去踐行；道德修養(yǎng)水平中等的人聽(tīng)到道的理論后，則將信將疑、猶豫不定；道德層次低的人聽(tīng)了道的理論后，則會(huì)哈哈大笑。如果不被他們嘲笑，那就不足以成其為“道”了。
因此古時(shí)候立言的人說(shuō)過(guò)這樣的話：光明的道好像很昏暗；前進(jìn)的道好像是后退；平坦的道好似崎嶇不平。
高尚的德好似低谷，廣博的德好像不足，剛健的德好像很懈怠，質(zhì)樸純真又好像渾濁不清。
潔白無(wú)暇的東西好像含有污垢，最方正的東西好像沒(méi)有棱角，最大的器物總在最后制成，最大的聲響反而聽(tīng)不到聲音，最大的形象反而看不到它的形狀。道幽隱無(wú)聲，無(wú)名無(wú)狀。
只有道，才善于幫助并成就萬(wàn)物。
秋雨堂淺見(jiàn)：
上一章老子講了“反者道之動(dòng)”，論述了道的德行，即循環(huán)往復(fù)、柔弱順應(yīng)。這一章繼續(xù)深入地講“道”的真正內(nèi)涵以及發(fā)揮作用的方式。
“道”是衡量人的“德行”的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)“道”的不同認(rèn)識(shí)和態(tài)度決定了一個(gè)人道德修養(yǎng)的層次。努力踐行“道”者為“上士”，懷疑“道”者為“中士”，嘲笑“道”者為“下士”。這和儒家用“五常”即仁、義、禮、智、信來(lái)區(qū)分君子和小人的標(biāo)準(zhǔn)截然不同。老子在第三十八章講到：“失去了道后才強(qiáng)調(diào)德，失去德后才強(qiáng)調(diào)仁，失去仁后才強(qiáng)調(diào)義，失去義后才強(qiáng)調(diào)禮。禮這個(gè)東西，是忠信不足的產(chǎn)物，是道、德、仁、義變得淡薄時(shí)才出現(xiàn)的，這是社會(huì)產(chǎn)生禍亂的首要原因?！笨梢?jiàn)老子把對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)和態(tài)度當(dāng)做衡量一個(gè)人品德的最高標(biāo)準(zhǔn)。
但是，對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)并不是輕而易舉的事?！暗馈背尸F(xiàn)于外的表象往往和其本質(zhì)相反，非上德上智之人所能明了?，F(xiàn)代哲學(xué)理論有一句俗語(yǔ)：透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，這也可以用來(lái)解釋本章內(nèi)容的含義。
“道”和“德”是不可分割的?！暗馈笔恰暗隆钡谋倔w，“德”是“道”的外現(xiàn)。人之德只有符合道之德，才可稱(chēng)為是“上士”。而人之德要體現(xiàn)于兩個(gè)方面，一是對(duì)道之德的認(rèn)識(shí)，二是對(duì)道之德的踐行。認(rèn)識(shí)憑借智力，老子在這里給我們做了指點(diǎn)——“明道若昧，進(jìn)道若退，......大音希聲，大象無(wú)形”。這就是要人們分清現(xiàn)象和本質(zhì)正確認(rèn)識(shí)什么是真正的“道”；踐行要靠能力，就是要像依“道”而行，遵循事物發(fā)展的規(guī)律，幫助和成就萬(wàn)物，使萬(wàn)物順其自然的生長(zhǎng)和運(yùn)動(dòng)，使社會(huì)安定和平，使人民安居樂(lè)業(yè)。
萬(wàn)物皆由大道所生，所以無(wú)論何種事物，都應(yīng)該遵循大道的德行，順應(yīng)自然的循環(huán)往復(fù)，達(dá)到無(wú)言無(wú)為的境界。只有做到這些，我們才能領(lǐng)略到生命的充實(shí)和美好，免受來(lái)自自然和社會(huì)的懲罰。
文/靳義堂
2022.12.5.
